«El ansia de no morir, el hambre de la inmortalidad personal, el conato con ser propio, […] eso es la base afectiva de todo conocer humana» (Miguel de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida, Esta cuestión, entrelazada con el enigma de la muerte, es una de las más importantes para la filosofía y, probablemente, la que más interpela al ser humano.
A estas preguntas trata de responder la parte fundamental de la filosofía: la metafísica.
A medida que las distintas ramas del saber se han ido desgajando del saber filosófico, han aparecido —especialmente en el siglo XX — nuevas disciplinas filosóficas que se ocupan de los principios generales o fundamentos de estos distintos saberes: la filosofía de la ciencia, la filosofía del arte, la filosofía de la historia, etcétera.
Además, la filosofía posibilita la reflexión ética que vela para que los productos de la ciencia no se utilicen con el fin de destruir el planeta ni la propia dignidad del ser humano.
Al igual que la filosofía, la expresión artística requiere una cierta libertad interior frente a las urgencias pragmáticas de la vida cotidiana.
Aquellas disciplinas que no usan el método de la ciencia, por ejemplo, la filosofía o la metafísica, no son formas rigurosas de saber.
Así pues, el profesor de Königsberg estimó necesario abandonar tanto el dogmatismo racionalista como el escepticismo empirista y elaborar una nueva filosofía crítica, que se ocuparía de analizar —criticar— tanto los fundamentos del conocimiento teórico como los de la razón práctica, es decir, de la moral.
Así pues, la filosofía podría definirse como el saber de todos los seres acerca de sus causas últimas, saber que se adquiere mediante la luz natural de la razón.
Aunque existen signi fi cativas diferencias entre los fi lósofos empiristas, es posible señalar algunos puntos comunes: El deseo de hacer una filosofía nueva que, a semejanza del proyecto racionalista, sirviera para despejar todas las dudas y proporcionara un conocimiento seguro.
Aunque la lógica es casi tan antigua como la filosofía misma, ha experimentado un gran avance en el último siglo, dando lugar a resultados filosóficos, científicos y técnicos.
Ciencia y filosofía.
Ciertamente, hasta la Edad Moderna no ha estado clara la línea divisoria entre la filosofía y las ciencias experimentales.
Como Averroes, este autor a fi rmó que la fe y la filosofía se deben armonizar, de manera que cuando algún contenido de la Biblia parece entrar en colisión con lo que dice la razón, este se ha de interpretar alegóricamente.
Como la vida del ser humano se desenvuelve en un ámbito social, la filosofía política se ocupa de temas como el poder, la legitimidad, etc. Pero, además, para hacer posible la convivencia, los seres humanos crean leyes.
Con esta mentalidad, Descartes inició el racionalismo que, al mismo tiempo, supuso el nacimiento de la filosofía moderna.
Con Ockham, la filosofía se independizó del saber teológico y esta separación llegó a ser, después, un rasgo característico de la fi losofía moderna.
Construir esa especie de «plano del universo» es la misión de la filosofía.
Decimos, por ejemplo, que un catedrático de filosofía es una autoridad en esta materia.
Descartes inauguró la filosofía moderna, verdadero punto de infl exión en la historia del pensamiento, pues supuso la ruptura con la tradición antigua y medieval, así como también la aparición de propuestas que pretendían ser novedosas.
El comienzo de la filosofía analítica.
El comienzo de la filosofía se sitúa hace unos veintiséis siglos; de él nos ocuparemos en el siguiente epígrafe.
El concepto fundamental del que arranca su filosofía política es el de derecho natural.
El fundamento último de la realidad: el ser En filosofía se denomina esencia a lo que es una cosa y, especialmente, a la manera de ser particular de las distintas sustancias: hombre, caballo, peral, hierro, etcétera.
El lenguaje, exteriorización del pensamiento La filosofía del lenguaje estudia los actos de co-municación, es decir, los medios mediante los que se transmite una información.
El método de la filosofía.
El pensamiento humanista se desarrolló en Europa desde el siglo a partir de dos focos principales: Italia, donde el Renacimiento impulsó la recuperación de la filosofía y el arte de la Antigüedad clásica; y los Países Bajos, donde los humanistas adoptaron una actitud religiosa renovadora, individualista y crítica frente a las autoridades eclesiásticas, que preparó involuntariamente el camino a la reforma protestante.
El saber buscado La palabra filosofía procede del griego y se compone del verbo philêin (‘amar’) y el sustantivo sophía (‘sabiduría’).
El ser humano recurre a la filosofía con la esperanza de esclarecer la vida y alcanzar una explicación de todo lo real, que incluya el sentido de la vida, de sí mismo, de la historia y del universo.
El sueto y las categorías Por el principio de no contradicción, todo ente es «un mismo ente», es decir, algo concreto, que en filosofía se denomina sujeto.
En cambio, el realismo metafísico identifica esta ciencia primera con la denominada tradicionalmente filosofía primera o metafísica.
En de fi nitiva, filosofía y poesía son formas de saber diferentes, pero complementarias.
En el terreno de la filosofía práctica, el Aquinate aprovechó la ética teleológica de Aristóteles y su tratado sobre las virtudes, así como algunas de sus propuestas políticas.
En esto se acercan mucho la filosofía y el arte, si bien difieren en los modos de expresión.
En filosofía de la lógica se ha discutido bastante sobre si este es realmente el significado del condicional en español.
En la actualidad, gozan de un gran predicamento en el ámbito de la filosofía.
En las Universidades se produjo una profunda renovación de la filosofía y la teología a través del movimiento conocido como Escolástica, que se proponía sistematizar todo el pensamiento de la época mediante la conciliación entre la fe cristiana y el pensamiento filosófico de la Antigüedad, en especial el de Platón y Aristóteles.
En su obra Principios matemáticos de filosofía natural, explicó los movimientos de los planetas con los mismos principios con los que Galileo había dado cuenta de los movimientos de los objetos en la Tierra.
En su trayectoria como escultor, pasó por diferentes etapas: se interesó por el arte primitivo, el Cubismo, la abstracción y el Surrealismo, hasta alcanzar su estilo personal y maduro después de la Segunda Guerra Mundial, en que su obra nos transmite la angustia de la filosofía existencialista de esta época.
En una de sus paredes la belleza se simboliza con una pintura del Parnaso; en la pared de enfrente, las Virtudes y la Ley aluden a la bondad y la justicia; por último, en las otras dos paredes, a su vez enfrentadas entre sí, se hace referencia a la verdad a través de dos temas: la Disputa del Santo Sacramento (o Triunfo de la Religión), que simboliza la verdad revelada por la fe y transmitida por el cristianismo; y la pintura aquí comentada, «La Escuela de Atenas», que alude a la verdad alcanzada a través de la filosofía y la razón.
Es importante distinguir entre el campo propio de la filosofía y el de la ciencia biológica.
Es una cuestión que a todos nos atañe y sobre la que han pensado los principales representantes de la filosofía.
Esta parte de la filosofía ha recibido diversos nombres a lo largo de la historia, entre otros, gnoseología, crítica o epistemología.
Este conocimiento se ha plasmado históricamente en los logros de la ciencia positiva y de la filosofía.
Esto se debe a que la realidad, hasta cuyo meollo último quiere penetrar la filosofía, es misteriosa, adjetivo que no ha de entenderse como sinónimo de oscura o incomprensible .
Explicar, por ejemplo, en qué consisten las matemáticas no es hacer matemáticas, pero preguntarte qué es la filosofía ya es comenzar a filosofar.
Grecia, cuna de la filosofía ¿Por qué la filosofía comenzó precisamente en Mileto, una antigua ciudad jonia, en el siglo VI a. C.?
Jamás habría pensado que ciencia y filosofía eran dos ámbitos distintos.
La reflexión acerca de estas cuestiones no compete a la ciencia, sino a la filosofía.
La Academia Neoplatónica, fundada en Florencia, reunía a un conjunto de intelectuales y artistas, en torno a su principal ideólogo, Marsilio Ficino, y pretendía conciliar el cristianismo con la filosofía antigua, mediante una recuperación del pensamiento de Platón (siglo a.C.) y la escuela neoplatónica de Alejandría (siglos ).
La doctrina del monje agustino in fl uyó en la filosofía moderna, ya que muchos de sus pensadores (Kant, Fichte, Hegel, etc.) fueron protestantes.
La fe y la razón conducen, respectivamente, a la filosofía y la teología, que son las ciencias más universales, ya que tratan sobre la totalidad de lo real.
La filosofía como crítica del lenguaje.
La filosofía como saber instrumental.
La filosofía de Heidegger después de Ser y tiempo.
La filosofía del derecho estudia su fundamento, los derechos y deberes de los ciudadanos y los distintos tipos de justicia.
La filosofía estudia el qué y el porqué de las cosas.
La filosofía moral o ética filosófica se dedica a resolver el conjunto de problemas que se derivan de estas cuestiones.
La filosofía, en cambio, sí se pregunta por la esencia de la vida, por lo que es la materia, etcétera.
La lógica es la parte de la filosofía que estudia la inferencia válida o relación de consecuencia lógica.
La misión de la filosofía es detectar las estructuras y su dinámica.
La parte de la filosofía que se ocupa de la justicia, desde el punto de vista del buen gobierno y de la organización social racional, es la filosofía política.
La rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el alcance y los límites del conocimiento humano se denomina teoría del conocimiento.
La reflexión filosófica acerca de la ciencia —la filosofía de la ciencia— tiene, pues, dos propósitos: Describir lo que hacen los científicos: cuáles son sus objetivos, con qué métodos los persiguen y a qué resultados llegan.
La relación de dependencia entre ciencia y filosofía es mutua, ya que la filosofía no puede desenvolverse al margen de los avances de las ciencias.
La relación entre fe y razón a lo largo de la historia ha sido siempre «de ida y vuelta»: las verdades de fe fueron, en buena medida, definidas mediante conceptos tomados de la filosofía (como naturaleza, persona o sustancia).
Las aportaciones del segundo Wittgenstein determinaron el nacimiento de la filosofía del lenguaje como disciplina autónoma.
Las respuestas de la filosofía, a diferencia de las de las ciencias, no son definitivas.
Los mitos paganos y la filosofía antigua, según la nueva mentalidad, no tenían por qué oponerse al espíritu cristiano, sino que lo podían complementar perfectamente: los mitos podían interpretarse como alegorías morales bajo un punto de vista cristiano, y la filosofía antigua de Platón, por ejemplo, buscaba la perfección moral del hombre igual que la religión cristiana.
Los saberes que pretendan ir más allá de la experiencia sensible son falsos «saberes».Aunque el positivismo se consideró durante el siglo XIX —y buena parte del siglo XX — como la esencia del saber científico, ha quedado muy desa creditado por las críticas de la filosofía de la ciencia.
Los temas de la filosofía de la ciencia La actitud interrogativa propia de la filosofía ha encontrado en las cuestiones que se acaban de señalar un filón inagotable en el que ahondar.
Más que en sus ideas, la gran aportación de Ortega reside en su forma de hacer filosofía, que se pone de mani fi esto en estos aspectos: El uso de la lengua española como lengua fi losó fi ca, sin recurrir a otros idiomas.
No fue casualidad que la filosofía surgiera en tierras de colonos: en Jonia (costa de Asia Menor) y en la Magna Grecia (sur de Italia).
No pretendió, por tanto, ejecutar retratos, sino personificaciones idealizadas de las dos vías de llegar a Dios según la filosofía neoplatónica: la vida contemplativa (El Pensador), la vida activa (El Guerrero).
Otros modelos de saber Además de la filosofía y de la ciencia empírica, hay otras formas de acceder cognoscitivamente a la realidad.
Para él, solo existe una verdad, a la que se puede acceder por dos caminos: la razón y la filosofía —que nos acercan a ella parcialmente—, y la fe —que nos la da a conocer en plenitud—. Ambos caminos se complementan: la fe, impulsada por la gracia divina, puri fi ca y orienta la inteligencia, y la conduce a conocer las cosas inteligibles; la razón ayuda a profundizar en el contenido de la fe y proclama su credibilidad.
Para lograr su objetivo, la filosofía se sirve de un método e integra armónicamente todos los recursos cognoscitivos del ser humano: la experiencia sensitiva, la abstracción intelectual, el razonamiento lógico, la argumentación discursiva, etcétera.
Pero si lo útil es aquello que sirve como medio para un determinado fin, eso quiere decir que la filosofía no es «sierva», sino libre.
Perteneciente al círculo intelectual de Lorenzo el Magnífico, estos cuadros mitológicos encerraban una segunda lectura a la luz de la filosofía neoplatónica que impregnaba dicho círculo.
Platón y Aristóteles eran considerados los dos pilares de toda la filosofía desde la Antigüedad.
Por tanto, Rafael se propuso manifestar con estas dos pinturas la idea de que el cristianismo y la filosofía antigua no se contraponen ni se excluyen, sino que, al contrario, se reconcilian y complementan.
Por consiguiente, la filosofía está al servicio de la fe, pero no por eso deja de tener un sentido propio.
Por eso se dice que la filosofía se ocupa de las «cuestiones últimas», aquellas que seguirán en pie aun cuando la ciencia haya desvelado todos los enigmas acerca del funcionamiento del universo.
Por eso, lo primero que debemos hacer es analizar en qué consiste la filosofía.
Por otra parte, la práctica política de debatir en la asamblea propició el intercambio de ideas y la discusión, por lo que no sorprende que en Grecia naciera la filosofía como explicación del mundo a la luz de la razón.
Por último, la historia de la filosofía es una importante rama de la filosofía de la que se han ocupado casi todos los filósofos de todas las épocas, que trata de analizar las distintas respuestas que, a lo largo de la historia del pensamiento, se han dado a diferentes problemas filosóficos.
Por último, se suele reprochar a la filosofía su presunta inutilidad.
Se corresponde con su época de profesor universitario en Basilea, donde mostró interés por la filosofía griega clásica (especialmente, la anterior a Sócrates) y recibió el in fl ujo de Schopenhauer y Wagner.
Se llamó a esta nueva forma de análisis filosofía analítica.
Se olvida que la filosofía y la teología, saberes rigurosos y fundamentados, también son, por consiguiente, ciencias, en el sentido amplio de la palabra.
Se puede a fi rmar que el nominalismo de Ockham in fl uyó en la filosofía moderna en su conjunto, por su espíritu crítico y por su intento de elaborar un pensamiento nuevo y distinto del aceptado en el pasado.
Será a partir de la revolución científica (siglo XVI ) cuando las ciencias empíricas empiecen a considerarse disciplinas plenamente independientes de la filosofía.
Sin embargo, necesitaba hacer uso de la filosofía por un doble motivo: en primer término, para de fi nir correctamente sus doctrinas y hacer frente a posibles errores; en segundo lugar, para defenderse de los ataques de los fi lósofos paganos y las persecuciones.
Tal planteamiento es un escándalo para la filosofía grecorromana.
Teorías sobre el origen natural del poder Las doctrinas que afirman el origen natural del poder político se remontan a la filosofía griega clásica.
Tras el paso del mito al logos, no hubo una línea de separación precisa entre la filosofía y lo que ahora llamamos ciencia.
Tras Moore, es posible distinguir tres corrientes principales en la fi losofía analítica: el atomismo lógico de Bertrand Russell y del primer Wittgenstein; el positivismo lógico del Círculo de Viena, y la filosofía del segundo Wittgenstein, que determinó el desarrollo posterior de la fi losofía analítica.
Tres son las respuestas fundamentales que se han dado a lo largo de la historia de la filosofía: integracionismo, dualismo y monismo.
Y la rama de la filosofía a la que corresponde específicamente esta tarea se denomina epistemología (del griego episteme, ’saber’, ‘ciencia’) o, simplemente, filosofía de la ciencia.
Y, a la inversa, la filosofía se ha beneficiado en su desarrollo de los horizontes que le ha abierto la Revelación.
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