A continuación, vamos a estudiar diferentes concepciones éticas.
Además de las ceremonias de culto, de las festividades y de una cierta organización interna, todas las religiones proponen a sus fieles unas actitudes éticas encaminadas a la felicidad y a una retribución más allá de la muerte.
Cada una de las concepciones éticas eudemonistas pone el acento en una de las tres clases de bien: el utilitarismo, en el bien útil; el hedonismo, en el bien deleitable; y el estoicismo y aristotelismo, en el bien racional u honesto.
Como el método experimental solo puede aplicarse a los aspectos materiales y medibles de la realidad, lo que no tiene esas características pertenece al ámbito de lo subjetivo, lo opinable… Es el caso de las cuestiones éticas o del sentido de la vida.
El cumplimiento de la ley moral en las éticas materiales siempre iba encaminado a obtener ese contenido concreto o materia, que, según Kant, era algo a posteriori y, por tanto, particular.
El espacio público no es el ámbito de lo puramente técnico; en él deben imperar también unas reglas éticas.
El fi lósofo prusiano les dio el nombre de éticas materiales, porque se preocupaban de algo empírico o material: el contenido que se le daba al fi n o al bien que el ser humano ha de perseguir.
El ser humano debe ser autónomo moralmente y liberarse de imposiciones éticas o religiosas, pues su destino solo depende de él mismo.
En cuanto a los temas morales, la mayoría de las éticas posteriores se asentaron en la tesis platónica de que todos deseamos ser felices y alcanzar una vida buena y virtuosa.
En general, la pérdida de biodiversidad debería ser considerada en serio, no solo porque los organismos que se están extinguiendo representan una gran pérdida tanto por razones éticas como utilitarias, sino también porque los organismos que sobrevivan serán más vulnerables a la extinción en el futuro.
En tercer lugar se desmonta pieza a pieza para ver sus componentes y describir su forma, los materiales de los que están hechos y la función específica de cada uno, las uniones entre las piezas, si las piezas están hechas a mano o de forma industrial, etc. En último término, se puede analizar desde un punto de vista social y económico : si el objeto supone un avance en la función para la que ha sido diseñado, si la relación calidad-precio es conveniente, si los materiales son reciclables o no. Se puede ir más allá y plantear cuestiones éticas, como si la fabricación supone una explotación de recursos indiscriminada o incorrecta, si las condiciones laborales de las personas que lo han producido pueden haber sido inadecuadas, etc. El aspecto externo es el de una herra mienta sencilla de escritura utilizada mayoritariamente en lugar del lápiz para tomar apuntes, escribir notas, etc. Tiene un tapón móvil que saca y esconde la punta de escribir, por lo que debe de tener un muelle.
Es reguladora de las virtudes éticas, ya que es la razón del hombre prudente la que determina el término medio virtuoso.
Esta función del Estado no implica que pueda exigir a los ciudadanos el cumplimiento de todas las normas éticas.
Existiría, en cambio, una felicidad imperfecta o de segunda categoría, consistente en la vida de quien se rige por las virtudes éticas.
Juan Ramón Lacadena El Proyecto Genoma Humano: Consideraciones éticas – ¿Qué diferencias existen, según el texto, entre un reconocimiento médico habitual y un diagnóstico molecular de ADN?
Kant juzgó que las éticas elaboradas a lo largo de la historia habían hecho depender los cali fi cativos morales bueno y malo de la consecución o no de determinados fi nes.
La moral empirista era un ejemplo típico de este tipo de éticas, porque fundamentaba la ley moral en lo sensible —los sentimientos, en Hume —, en lugar de apoyarla en la razón práctica.
Las éticas materiales reúnen estos rasgos: Son a posteriori, porque los fi nes que proponen se establecen a partir de la experiencia.
Las éticas utilitaristas, como la de Stuart Mill, coincidieron con Hume en señalar que el criterio para distinguir la virtud del vicio es el sentimiento de placer o disgusto que producen las acciones humanas.
Las virtudes éticas se de fi nen como hábitos voluntarios que consisten en un término medio entre dos extremos, el exceso y el defecto, a la hora de actuar.
Los so fi stas habían a fi rmado que no existe un criterio moral absoluto, sino que todo es relativo en cuestiones éticas y políticas, de forma que el bien y el mal dependen de la variable voluntad de los hombres.
Posteriormente, centraremos nuestra atención en éticas no eudemonistas, como la ética del deber de Kant y la ética material de los valores de Max Scheler.
Quizá la mayor repercusión de la obra del profesor prusiano se halle en sus propuestas éticas y políticas.
Se olvida, así, su dimensión trascendente y, en consecuencia, las cuestiones éticas o religiosas se consideran desde una perspectiva puramente cultural o histórica.
Según Kant, las éticas eudemonistas son, por lo general, heterónomas: las normas morales vienen dadas desde una instancia exterior al propio sujeto.
Sin embargo —afirma Kant—, las éticas que se basan en la búsqueda de la felicidad proponen principios materiales (la ausencia de dolor, la virtud...) que no pueden ser leyes universales ya que, según él, no puede haber acuerdo universal acerca del objeto en el que se cifre la felicidad.
Y finalmente hay razones éticas.
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