A comienzos del siglo xiii, los profesores y estudiantes de las escuelas medievales se organizaron corporativamente y se constituyeron en universitas (‘universalidad’), es decir, en un conjunto de docentes y alumnos dedicados al estudio de las ciencias conocidas en ese momento.
De este modo, un discurso será legítimo siempre que se acerque a estas condiciones: la igualdad de los participantes, la libertad y la universalidad.
En el campo de la moral, aparecieron planteamientos novedosos que socavaban la universalidad e inmutabilidad de la ley natural tomista.
En la Edad Media, el cristianismo permitió la salvaguarda de la cultura grecorromana, así como también la universalidad y la armonía de todos los saberes.
En la medida en que los discursos reales se asemejen universalidad.
En relación con la moral, el Aquinate dejó para la posteridad el concepto de ley natural, con sus rasgos de universalidad e inmutabilidad.
Esta segunda formulación, además de la universalidad y formalidad de la obligación moral, introduce la idea de causa final —ausente en la física kantiana— y la aplica al ser humano como fi n en sí mismo.
Habermas acuña la categoría de situación ideal de habla para determinar cuándo se deben aceptar los discursos y cuándo no. Sus características son la igualdad entre los participantes —todos tienen derecho a argumentar y a discutir—, la libertad y la universalidad.
La forma da a la ciencia los caracteres de universalidad y necesidad, y le otorga la objetividad, ya que es puesta por el sujeto trascendental, es decir, por el sujeto cognoscente (racional) en general.
La universalidad que buscamos en las leyes morales solo puede darse en una moral formal.
La universalidad y la armonía de todos los saberes hicieron posible el nacimiento y el desarrollo de la ciencia empírica en Occidente: Dios crea el mundo de modo inteligente, de manera que este resulta ordenado; Dios crea también la razón humana, y esta puede descubrir las leyes del mundo por medio de la investigación.
Los atributos del ser son: unidad, eternidad, perfección, inteligibilidad y universalidad.
Solo si hay una relación necesaria y real entre la causa (calor) y el efecto (dilatación), se podría defender la universalidad de la ley antes citada.
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