¿Por qué dice santo Tomás de Aquino que «la muerte es de algún modo algo natural, pero tam bién de algún modo algo antinatural»?
Al igual que Aristóteles, santo Tomás habla de una felicidad perfecta —la visión de Dios— y de una felicidad imperfecta, que consiste en la vida ordenada según las virtudes morales.
Al no ser el fi n último algo querido necesariamente por el ser humano, Ockham pensó —a diferencia de otros autores, como Aristóteles o Tomás de Aquino— que no es posible determinar la bondad o malicia de los actos libres en función de este fin último.
Aristóteles fi nalizó aquí su explicación del conocimiento intelectual, pero santo Tomás añadió que, por medio de un sentido interno llamado cogitativa, aplicamos los conceptos universales a la realidad singular a la que se re fi eren.
Así, concluyó en la existencia de Dios como Primer motor, como Causa primera y como Ser necesario (con estos argumentos in fl uyó en las vías de Tomás de Aquino).
Avicena introdujo esta distinción, que adoptó santo Tomás de Aquino.
Como Aristóteles, Tomás de Aquino afirma que el poder político encuentra su fundamento en la sociabilidad humana.
Consulta los recursos digitales y explica brevemente los siguientes temas iconográficos aparecidos en las obras de esta unidad: Anunciación, Anunciación a los pastores, Última Cena, Crucifixión, Visión apocalíptica, Juicio Final, Santo Tomás, Santiago, Santa Margarita.
Cuando Jesús resucitado se aparece ante el apóstol Tomás, deja claro este principio.
Cuando la última nota de una de las grandes cantatas del gran cantor de la iglesia de Santo Tomás en Leipzig se extinguió triunfalmente, nos miramos espontáneamente y nos dijimos sencillamente unos a otros: todo aquel que ha escuchado esto, sabe que la fe es verdad.
De los ocho relieves de los ángulos del claustro, seis son del primer maestro y representan escenas de la vida de Jesús tras su crucifixión: el Descendimiento, la Resurrección, la Duda de Santo Tomás (imagen izquierda), los discípulos de Emaús, la Ascensión y Pentecostés.
De acuerdo con la física aristotélica, santo Tomás distinguió dos tipos de movimiento: accidental y sustancial.
En esta centuria ya no se realizaron grandes síntesis teológicas y fi losó fi cas como la de Tomás de Aquino.
En el terreno de la metafísica, las ideas aristotélicas tuvieron gran impacto en Tomás de Aquino, quien las empleó para argumentar racionalmente la existencia de Dios y el ser de las criaturas, mostrando un mundo en armonía con la fe.
En ellos destacaron cristianos como san Alberto Magno, san Buenaventura y santo Tomás de Aquino.
En realidad, el término latino que santo Tomás emplea es esse, que significa ‘ser’, que es algo mucho más radical que el mero hecho de existir o «estar ahí».
En relación con la moral y la acción humana, Tomás de Aquino desarrolló tres conceptos: El bien y el fin, pues todo lo creado tiende a un fi n o bien propio.
En sus escritos, santo Tomás se ocupó tanto de las virtudes sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), como de las naturales, si bien aquí solo se comentarán las segundas, objeto de re fl exión fi losó fi ca.
Esta postura fue la que adoptó Tomás de Aquino en el siglo xiii .
Finalmente, santo Tomás consideró evidente el principio de causalidad —tal como lo había expuesto Aristóteles— y reservó la denominación causa primera para la causa del ser, la causa de la Creación, que pertenece en exclusiva a Dios.
Fragmento de Suma de teología Dentro de la metafísica, santo Tomás dedicó especial atención al estudio del Ser Supremo, Creador de todas las cosas.
Fray Tomás ingresó en los dominicos, seguramente por el ideal evangélico de pobreza, pero también por su pasión por el estudio y la enseñanza.
Haz una valoración moral de esa acción desde el punto de vista de Hume y desde el punto de vista de Aristóteles, Tomás de Aquino y Descartes.
Inspirado en Avicena, santo Tomás a fi rmó que lo primero que conocemos es el ente: cuando conocemos una cosa, la conocemos, antes que nada, como algo que existe, que es real, que tiene ser.
Jacques Maritain, en la misma línea que Aristóteles y Tomás de Aquino, presenta un concepto instrumental del Estado, aunque da un paso más al identificar democráticamente al depositario de ese poder.
La esencia de Dios Una vez concluidas las pruebas acerca de la existencia de Dios, Tomás de Aquino se propuso explicar cómo es Dios, es decir, cuál es su naturaleza.
La teología y la filosofía Como habían hecho con anterioridad san Agustín y numerosos pensadores medievales, Tomás de Aquino re fl exionó sobre las relaciones entre dos fuentes de conocimiento: la fe y la razón.
Lo rechazaron Aristóteles y Tomás de Aquino, quienes incluyeron en los seres corpóreos principios materiales y no materiales, que no son sustancias separadas.
Obviamente, santo Tomás distinguía entre el fi n propio del Estado —que solo puede proporcionar una Bienaventuranza imperfecta— y el de la Iglesia —en el cual se encuentran los medios para la Bienaventuranza perfecta y sobrenatural—. Asimismo, meditó sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, tema habitual en el pensamiento político de su época.
Para el realismo anterior, como es el caso de las doctrinas de Aristóteles o santo Tomás, lo que existe es la realidad, dentro de la cual se engloban el hombre y el conocimiento que se ocupa de ella.
Poco después de su muerte, el pensamiento de Tomás de Aquino tuvo escasa difusión, ya que la autoridad eclesiástica consideró averroístas algunas de sus tesis, que quedaron bajo sospecha.
Por eso, Tomás tuvo siempre a su alcance la traducción de casi todos los escritos de Aristóteles y de sus comentaristas árabes; no obstante, cuando quiso comentar los escritos aristotélicos, promovió una traducción directa del griego al latín.
Por un lado, cabe mencionar el realismo político de Nicolás Maquiavelo y, por otro, el género de las utopías, mediante el que se trata de responder a problemas sociales y políticos concretos a través de relatos fi cticios sobre lugares ideales, como la Utopía de Tomás Moro.
Posteriormente, Tomás de Aquino adoptó esta doctrina.
Probablemente, sin la inspiración de la obra del Estagirita, Tomás de Aquino no hubiera podido ofrecer muchos de sus planteamientos fi losó fi cos y metafísicos.
San Alberto Magno, santo Tomás de Aquino, san Buenaventura, Juan Peckham o el beato Duns Escoto, son algunos de los grandes intelectuales de la época.
Santo Tomás de Aquino precisó que la plenitud de la santidad pertenece al tiempo final, mientras la Iglesia peregrinante no debe engañarse, afirmando estar libre de pecado: «Que la Iglesia sea gloriosa, sin mancha ni arruga, es la meta final hacia la que tendemos en virtud de la pasión de Cristo.
Santo Tomás define la virtud en que consiste la vida buena como un hábito bueno: el hábito de obrar bien.
Santo Tomás hace un recorrido por los bienes finitos (salud, riqueza, etc.) y va demostrando, uno por uno, por qué son insuficientes: ante esos bienes, la voluntad se siente siempre insatisfecha, porque tiene un ansia de infinito que no le permite descansar completamente en ellos.
Santo Tomás señaló tres tipos de preceptos de la ley natural, entendiendo por precepto un mandato que ha de ponerse en práctica: El primer precepto o principio moral consiste en que «el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse».
Según Tomás de Aquino, la ley, en general, es una ordenación de la razón, dirigida al bien común de una comunidad y promulgada por una autoridad legítima, sea esta humana o divina.
Siguiendo a Aristóteles, Tomás de Aquino buscó identi fi car el fi n último para el ser humano: aquel que no es medio para conseguir ningún otro y al que todos los demás fi nes se subordinan.
Teniendo en cuenta la realidad de la libertad humana, santo Tomás distinguió entre actos humanos y actos del hombre.
Tomás de Aquino añadió que la justicia de una ley depende, además, de su ordenación al bien común.
Tomás confiaba todo a poder ver y tocar.
Tomás de Aquino aceptó la distinción aristotélica entre virtudes intelectuales y morales: Las virtudes intelectuales son aquellas que potencian las operaciones del entendimiento teórico o práctico: arte, prudencia, ciencia, etcétera.
Tomás de Aquino adoptó su ética de virtudes, que adquirió nuevo vigor mucho después, en pensadores del siglo xx .
Tomás de Aquino concluye que solo el bien infinito, Dios, puede saciar la voluntad humana.
Tomás de Aquino definía la belleza como «aquello que agrada a los sentidos» y la caracterizaba como «armonía, claridad, perfección, integridad».
Tomás de Aquino no se adhirió a ninguno de estos dos planteamientos, sino que se apoyó en el pensamiento aristotélico, sin dejar por ello de combatir las propuestas averroístas que eran contrarias a la fe cristiana.
Tomás de Aquino relacionó el conocimiento humano con la realidad y con la verdad.
Tomás de Aquino subraya que el fin último del hombre es de carácter trascendente.
Tomás de Aquino y Kant lo criticaron, mientras que Descartes lo adoptó en su argumentación sobre la existencia de Dios.
Tomás se aparta de Aristóteles es en la relación que ambas formas de felicidad tienen entre sí.
Tomás se propuso realizar una síntesis de todo lo que juzgó verdadero en la fi losofía anterior; no obstante, desarrolló un pensamiento original que proporcionaría una novedosa visión de conjunto de la fi losofía y la teología.
Un bien que, para santo Tomás, debe ser tan excelso que sacie totalmente todas las inclinaciones humanas, un bien querido por sí mismo, incompatible con cualquier mal, incluido el temor de perderlo.
Una vez recogida la herencia filosófica aristotélica, la teología floreció con los santos Alberto Magno, Tomás de Aquino y Buenaventura.
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