Además, Avicena aportó una prueba para la existencia de Dios que in fl uiría en la tercera vía tomista: los seres posibles deben su existencia a otro, que es su causa, pero es imposible que se dé una cadena in fi nita de causas contingentes, de manera que hace falta la existencia de un ser que les otorgue la existencia y sea necesario por sí.
Al no admitir distinción entre alma intelectiva e intelecto, tampoco podía aceptar la diferenciación aristotélica y tomista entre entendimiento agente y paciente.
Aun así, se olvidaron o rebatieron cuestiones clave de la fi losofía tomista.
En el campo de la moral, aparecieron planteamientos novedosos que socavaban la universalidad e inmutabilidad de la ley natural tomista.
En el siglo xvi, Francisco de Vitoria se apoyó en la doctrina tomista sobre esta ley para desarrollar el derecho natural y el derecho de gentes (germen del derecho internacional), que protegía a los indígenas del recién descubierto Nuevo Mundo.
Esencialismo: doctrina filosófica que, partiendo de la distinción tomista entre esencia y existencia, explica que su naturaleza es solo conceptual y que, por tanto, la distinción no es real.
Francisco de Vitoria, apoyado en el concepto tomista de la ley natural, defendió los derechos de los indios en el Nuevo Mundo e introdujo la doctrina del derecho de gentes, precursora del derecho internacional.
La autoridad del obispo de Hipona in fl uyó, asimismo, en la gran síntesis tomista.
La ética tomista es teleológica, como lo fue la aristotélica, porque su punto de partida está en la noción de fin.
Las ideas universales —las ideas de la metafísica racionalista: yo, Dios y mundo— serían ideas complejas que tienen su origen en la abstracción, entendida en el sentido ockhamiano, no en el aristotélico o tomista.
Los primeros siguieron la tradición tomista, mientras que los segundos apoyaron las ideas averroístas y nominalistas.
Resume ambas teorías y compáralas con la doctrina tomista de la ley natural.
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