«Conócete a ti mismo», máxima grabada en el frontón del templo de Apolo que predicaba la necesidad del conocimiento propio para adquirir la sabiduría.
Además de ser el espacio ordenador y de comunicación con las dependencias principales del monasterio (templo, sala capitular, scriptorium, celdas, refectorio, cocina, etc.), era lugar de paseo, rezo y meditación para los monjes, por lo que los capiteles de las columnas en algunos casos representan historias para incitar a la reflexión.
Allí vio a Andrómeda siendo atacada por un monstruo marino; tras rescatarla se casó con ella y volvió a Sérifos, donde descubrió que Dánae y Dictis, que vivían bajo el terror de Polidectes, se habían refugiado en un templo.
Altorrelieve procedente del templo de la pirámide de Menkaure en Kinópolis.
Cada templo estaba dedicado a un dios.
Cada una de las tres fachadas está dedicada a un ciclo de la vida de Cristo: la oriental, en uno de los extremos del transepto, a la Natividad, asociada al nacimiento de la luz; la occidental, a la Pasión, asociada al ocaso y la muerte; y la meridional, la más importante, a los pies del templo y aún sin construir, a la Gloria, asociada a la resurrección.
Camino que conducía hasta el templo de Apolo.
Capitel corintio del templo de Zeus Olímpico, en Atenas.
Como el anterior de Portunus, presenta las características propias del templo romano derivado del etrusco: planta rectangular sobre podium, pórtico profundo, acceso frontal con escalinata y pseudoperíptero.
Compara el templo de la Maison Carrée y el Partenón griego.
Concluí el foro Julio y la Basílica entre el templo de los Cástores y el templo de Saturno, obras comenzadas y casi acabadas por mi padre, y cuando esta fue destruida por un incendio comencé a reconstruirla en una superficie más ancha dedicándola a mis hijos y ordené que, si no la acababa estando yo aún vivo, fuera concluida por mis herederos.
Consiste esencialmente en la superposición de dos fachadas de templo antiguo: una central con cuatro semicolumnas de orden colosal sobre plintos, que se corresponde con la nave central; y otra más ancha y retraída respecto a la anterior, con pilastras de altura igual a la de las naves laterales.
Dada su complejidad, acorde con la propia estructura del templo, nos limitaremos a señalar solo los aspectos más relevantes.
De igual forma que en la arquitectura, la primera etapa del periodo posiconoclasta, el denominado renacimiento macedonio (siglos IX XI ), constituye el momento más importante en la configuración de la iconografía bizantina, pues fue cuando se fijaron de forma definitiva los principales temas y su lugar dentro del templo.
Después, y según el tipo de templo, se podían incorporar otros temas en sus zonas correspondientes, como el Juicio Final, por ejemplo, en el muro occidental opuesto a la cabecera.
Dórico Jónico Corintio El templo griego El templo griego es una construcción de proporciones reducidas.
El tema del Juicio Final fue muy frecuente en los tímpanos de las portadas occidentales del Románico, por razones tanto simbólicas como propagandísticas: el occidente se identifica con el ocaso y el fin del día, y por extensión con la muerte y el fin del mundo; por otra parte, la portada occidental comunica el mundo exterior, asociado a la oscuridad del pecado, con el interior del templo, que conduce al creyente hacia la cabecera oriental, por donde surge la luz de Dios.
El templo romano, al contrario de la iglesia cristiana, únicamente servía para guardar la estatua del dios; no se entraba en él.
El grupo de Hermes con Dioniso niño se ha considerado tradicionalmente una obra original en mármol, ya que fue descubierto en el templo de Hera en Olimpia, donde lo situaba el viajero Pausanias en su Descripción de Grecia.
El modelo de templo antiguo, concebido como mansión de la divinidad, no se ajustaba a estas necesidades y además tenía connotaciones paganas que se prefería evitar.
El monasterio románico pretendía ser un reflejo en este mundo de la Jerusalén Celeste, un microcosmos de perfecto funcionamiento ordenado en torno a dos elementos primordiales: el templo y el claustro.
El núcleo central o espacio interior del templo, que podía tener hasta tres estancias: la naos –o cella, como la denominaban los romanos–, sala principal que albergaba la estatua del dios; el pronaos, pórtico que la precedía; y el opistodomos, sala añadida al otro lado de la naos para dar un carácter simétrico al edificio y utilizado en ocasiones para guardar el tesoro o los objetos de culto.
El Partenón de Atenas es un templo períptero y octástilo (ocho columnas en los lados menores y diecisiete en los mayores).
El Partenón es un templo situado en la acrópolis de Atenas y dedicado a Atenea Partenos, la diosa de la sabiduría y de las artes, y protectora de la polis de Atenas.
El primer día se sacrificaban bueyes en el templo de Zeus.
El promotor del templo fue un devoto librero, Josep Maria Bocabella, que pretendió construir un templo expiatorio en una época de crisis de la religiosidad tradicional.
El proyecto de Soufflot sintetizaba dos sistemas muy diferentes: La arquitectura clásica antigua, que le proporcionó el vocabulario y la disposición de los elementos (órdenes clásicos y el pórtico corintio rematado por frontón triangular, al modo de un templo griego o romano).
El resultado fue un grandioso edificio que combina diversos rasgos de la arquitectura antigua: del templo griego, la columnata períptera de orden corintio; y del templo romano, la elevación sobre podium y el acceso frontal.
El speos podía ser igualmente un templo funerario o dedicado a una divinidad.
El templo .
El templo de Nara (Japón) es la mayor construcción de madera del mundo.
El templo funerario, en el lado oriental de la pirámide, que equivalía a la capilla y el serdab de las mastabas.
El templo que aparece en la imagen es la casa de las sacerdotisas de Vesta en Roma.
El Templo, de planta central y estructura renacentista, cierra una perspectiva de gran profundidad, acentuada por las losas del suelo y los escalones.
El tipo de templo más característico era el de planta rectangular, con un pórtico de entrada y cella (pequeña sala interior que albergaba la imagen de la divinidad); se elevaba sobre un podio y tenía un acceso único y frontal con escalinata.
El único acceso frontal y el pórtico delantero definían con claridad la fachada, a diferencia del templo griego.
Emplazamiento original y puntos de vista En la arquitectura del templo, el tímpano de las portadas no era un elemento estructural, sino de relleno, normalmente aprovechado para la decoración escultórica.
En el de la imagen los soldados de Tito transportan el candelabro de siete brazos y otros objetos sagrados del Templo de Salomón y se dirigen hacia la puerta de la muralla romana por la que ingresaban en la ciudad los cortejos triunfales.
En definitiva, la plaza actúa como prolongación del templo, de tal forma que el que fue concebido como monumento independiente por los arquitectos renacentistas acabó convertido en edificio barroco integrado en un amplio escenario urbano.
En ella se refleja a la perfección el entusiasmo de Palladio por la arquitectura de la Antigüedad clásica: de planta cuadrada, cada una de las cuatro fachadas presenta el aspecto de un frente de templo romano y el espacio central está cubierto por una cúpula.
En la acrópolis de Atenas hay edificios muy importantes, como el Partenón, templo destinado a albergar una estatua de oro y marfil de la diosa Atenea; el Erecteion; los Propileos, o el templo de Niké Áptera.
En la imagen se puede observar el sistema de apertura y cierre de puertas de un templo una vez se encendía fuego en el altar.
En primer lugar, la persona que realizaba la consulta tenía que dirigirse a la parte más íntima del templo de Apolo, donde se encontraba la Pitia instalada en un trípode.
En primer lugar, los personajes representados eran reales y estaban ligados a la familia imperial, que aparece casi divinizada en el escenario sagrado del templo.
En primer plano y en el centro, el Sumo Sacerdote del Templo de Jerusalén sostiene las manos de María y de José mientras este le coloca el anillo nupcial.
En sus comienzos y desde un planteamiento puramente técnico, no supuso una ruptura radical con el templo románico, sino una evolución progresiva del mismo, a partir de la incorporación de dos elementos, el arco apuntado y la bóveda de crucería, que modificaron todo el sistema de empujes y contrarrestos del edificio y, a la larga, toda su estructura.
Entre los ejemplos más representativos encontramos el templo de Zeus Olímpico, al pie de la Acrópolis; el altar de Zeus en Pérgamo, y el teatro de Epidauro.
Es un cuerpo macizo, con dos o tres torres, cuya forma sugiere simbólicamente la imagen del templo como fortaleza frente al mal.
Es un templo de orden jónico, pero su plan es muy complejo por las grandes diferencias de nivel del terreno sobre el que se levanta.
Espacio interior El espacio interior es unitario, cerrado y simétrico, con un eje direccional definido por la nave central que arranca de los pies del templo y conduce a la cabecera.
Este modelo de fachada representa una referencia explícita a la Antigüedad, y más coherente, pues no se inspira en el arco de triunfo, como había hecho Alberti, sino en el propio templo romano, y además mantiene una perfecta correspondencia, en altura y anchura, con las diferentes naves.
Este último presenta casi siempre las mismas características: Está adosado al templo y tiene planta cuadrada, como la Jerusalén Celeste.
Esto explica que en el templo griego el espacio interior fuera secundario y carente de simbolismo.
Existían dos modalidades de templo: el destinado a una divinidad y el funerario, este último vinculado a la tumba de un faraón.
Fue encargado por la polis de Atenas como templo en honor de su diosa protectora y como ofrenda de toda la comunidad.
Gran Esfinge de Guiza, próxima al templo del valle de la pirámide de Kefrén, situada al fondo.
Gran Templo de Ramsés II en Abu Simbel (siglo a.C.), dedicado a sí mismo y a otras tres deidades: Ra, Amón y Ptah.
Julio II pretendía edificar un templo grandioso que reflejara tanto la magnificencia de la Iglesia como la suya propia, ya que pensaba situar bajo la cúpula un monumental sepulcro para albergar sus restos.
La cruz latina queda inscrita dentro de un rectángulo delimitado por un claustro que recorre el templo perimetralmente, atraviesa por dentro las fachadas, y aísla el templo del exterior.
La función del templo griego se reducía a albergar la estatua de la divinidad, como si fuera su mansión, mientras que el culto y los ritos se celebraban en altares exteriores.
La arquitectura rompió de forma definitiva con la tendencia basilical de Occidente y estableció el que se convertiría en modelo clásico de templo bizantino, con las siguientes características: Planta de cruz griega con nártex, generalmente inscrita en un cuadrado o rectángulo.
La cella en algunos casos estaba dividida en tres cámaras con accesos independientes, si el templo, según la tradición etrusca, estaba consagrado a una tríada de dioses.
La función principal de las vestales consistía en mantener encendido el fuego del templo de Vesta.
La Hispania romana Templo de Diana, en Mérida (Badajoz).
La palabra templo originariamente designaba la parte imaginaria del cielo que los augures, un tipo de sacerdotes, delimitaban con un bastón para observar el vuelo de los pájaros e interpretar, en función de cómo volaban, la voluntad de los dioses.
La ubicación de cada tema dentro del templo se fue estableciendo tras la crisis iconoclasta, y en el siglo XI se había definido ya un esquema casi completo.
Las diferentes partes del templo disminuían en altura e iluminación según se avanzaba hacia el interior, y el acceso a ellas estaba en relación con la rígida estratificación de la sociedad egipcia: al pueblo no se le permitía pasar de la sala hípetra; solo unos pocos privilegiados podían penetrar hasta la sala hipóstila; y el santuario estaba reservado al faraón o a su sacerdote delegado.
Las columnas que rodean el templo, así como las del pronaos y el opistodomos, se rigen por el orden dórico que define al edificio en su conjunto: carecen de basa, sus fustes tienen estrías de arista viva, y sus capiteles son sencillos, con equino y ábaco.
Los juegos se clausuraban con la procesión y la coronación de los vencedores en el templo de Zeus, y a continuación tenían lugar los banquetes de celebración.
Los obeliscos junto a la entrada, cuya forma simbohacia el templo.
Los participantes se disponían en semicírculo en la zona que había entre el altar y el templo y comenzaban el sacrificio.
Los sacerdotes y todas las corporaciones de la ciudad formaban un templo de Atenea, se sacrificaban cuatro bueyes y cuatro corderos.
Los templos son centros importantísimos: el Partenón, el Erecteón, el templo de Atenea Nike, etc. Ante el templo se encuentra el altar, que es tiene lugar el culto.
Más tarde, templo había lugares de culto no vinculados a ningún templo, como capillas, bosques sagrados o algunas fuentes.
Normalmente, el dios supremo del templo ( daimyojin ) controlaba la actividad del siluro golpeándolo con un gran mazo, pero cuando el dios se descuidaba, el namazu se movía y provocaba un terremoto.
Ocupó el valle del Nilo, fundó Alejandría y después, adentrándose en el desierto, buscó la confirmación de su origen divino en el templo de Amón, en el oasis de Siwa.
Originariamente era un templo consagrado al Sol, la Luna y los cinco planetas (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno).
Pero el Partenón presenta algunas peculiaridades: en primer lugar, no se concibió como un templo cualquiera, pues carece de altares para sacrificios en el exterior, sino como marco arquitectónico para guardar una magnífica joya, la Atenea crisoelefantina de Fidias, regalo del pueblo ateniense a su diosa en señal de agradecimiento por su victoria sobre los persas; en segundo lugar, el estanque situado delante de la estatua, aparte de la finalidad práctica de mantener la humedad e impedir que se agrietara el marfil, captaba la luz y reflejaba la estatua mostrándola aún más grandiosa.
Pero por encima de todas las demás construcciones destaca, por su originalidad y extraordinarias soluciones técnicas, el Panteón de Roma, que combina los dos modelos de templo, ya que su pórtico es rectangular y la cella de planta circular.
Por consiguiente, un mensaje como el del Juicio Final, situado en la puerta principal del templo, actuaba como reclamo para llamar la atención del transeúnte, hacerle reflexionar sobre su conducta e invitarle a ingresar en el espacio sagrado.
Por lo general, siempre había un templo en el foro.
Por su parte, las korai (en singular, koré, ‘muchacha’) representan muchachas al servicio del templo.
Puede haber en él un árbol especial, una fuente, un río, una piedra, etc. El templo es el lugar donde se guarda la imagen del dios .
Reconstrucción de un templo etrusco.
Relación con el entorno El templo es un edificio exento situado en una gran plaza cuadrada, en el ensanche reticular de la Barcelona moderna.
Se construyeron los foros y se alzaron edificios importantes, como el templo de Júpiter, la basílica y la casa del Fauno.
Se convirtió en la segunda residencia de los patricios romanos y, durante la época imperial, muchas familias romanas se desplazaron hasta allí y realizaron construcciones, como el templo de la Fortuna Augusta y el edificio de Eumaquia.
Se propone para ello el siguiente orden: A. Tipología Aquí se especificará de qué tipo de edificio se trata, según su función (templo, palacio, teatro, biblioteca, fábrica, etc.).
Se trata de una mezcla de templo griego y etrusco: planta rectangular sobre podio alto, pórtico profundo con columnas, acceso frontal con escalinata, nave única ( cella ) y semicolumnas adosadas al muro a los lados y en la parte posterior de la celda.
Se utilizaba como sala del trono y de él parece que derivó el templo griego.
Si el templo se concebía como morada de la divinidad, su estructura parece tener su origen en la morada del jefe o rey micénico, el mégaron, que era una sala rectangular, con tejado alto a dos aguas y un pórtico frontal.
Su estructura recuerda un arco de triunfo romano, lo que refuerza el carácter simbólico del acceso al templo.
Su aparición en el interior del templo fue más temprana que la escultura monumental y, a diferencia de ella, se desarrolló en todo el ámbito del Románico: una iglesia no se consideraba terminada del todo hasta que no estaba cubierta de esculturas y pinturas, aunque desgraciadamente la mayoría de estas se ha perdido.
Su pequeño tamaño y su posición elevada dentro del templo obligaban a simplificar las escenas representadas, que debían limitarse a un número reducido de figuras.
Sus elementos y distribución espacial anticipan los de las grandes fundaciones monásticas del románico posterior, con el papel dominante del templo y el claustro.
También se ha pretendido que la planta se inspira en las descripciones bíblicas del Templo de Salomón, cuya estatua y la de su padre, el rey David, se encuentran en la fachada de la iglesia del monasterio.
Templo de Amón-Ra en Luxor (Tebas).
Templo de Apolo, donde estaba la Pitia.
Templo de Diana.
Templo de Saturno.
Templo de Zeus, en el ágora.
Templo Kinkaku-Ji, Kioto (Japón).
Tiene la estructura de un pequeño templo dórico in antis.
Tipología del edificio La Sagrada Familia de Barcelona es un templo expiatorio, que se empezó a construir con la intención de compensar los excesos antirreligiosos de su convulsiva época.
Tolos o templo circular en Delfos.
Una rampa cubierta, que comunicaba el templo del valle con el templo funerario de la pirámide.
Una vez dentro de la Acrópolis había diversos edificios y tres templos que hacían de ella el recinto sagrado por excelencia de la ciudad: el Partenón, el Erecteion y el templo de Niké Áptera.
Uno de los mejores ejemplos es el Gran Templo de Ramsés II en Abu Simbel.
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