A veces hablamos de la inspiración artística como de un cierto don singular.
Ante todo, captamos que la persona es un ser singular y distinto de cualquier otro.
Aristóteles fi nalizó aquí su explicación del conocimiento intelectual, pero santo Tomás añadió que, por medio de un sentido interno llamado cogitativa, aplicamos los conceptos universales a la realidad singular a la que se re fi eren.
Así, por ejemplo, la idea de ser humano en nuestro entendimiento, considerada en sí misma, es singular y se distingue de la idea de caballo.
Así, un hombre singular no debería ser sometido a experimentos biológicos sin su consentimiento, comprometiendo su vida o su salud, aunque eso significase un avance notable en la ciencia médica.
Como individuo que forma parte del todo moral que es el grupo, cada hombre singular debe aceptar que su bien individual se ordene al bien común.
De este modo, podemos alcanzar un conocimiento de la forma inteligible (concepto universal) como existente realmente en la cosa singular, de acuerdo con una determinada naturaleza.
El conocimiento abstractivo, en este sentido, es universal y se contrapone tanto al conocimiento intuitivo como al conocimiento abstractivo del singular.
El texto tiene un carácter deductivo, pues presenta como punto de partida la noción de vida, algo singular y dinámico, a partir de la cual se extraen dos consecuencias.
El juicio de conciencia es más concreto y determinado que los preceptos de ley natural pero, a pesar de eso, todavía no determina de un modo u otro la acción singular.
El motivo más característico del periodo arcaico fueron los jóvenes de ambos sexos: los kouroi ( kouros, en singular) y las korai ( koré, en singular).
El objeto de la intuición intelectual es, por lo tanto, la realidad singular y concreta —tanto sensible como inteligible—. Así, esta intuición permite emitir a fi rmaciones del tipo «Juan existe» o «esta piedra existe», y también proferir juicios sobre actos internos, como «hay un entendimiento» y «hay una voluntad».
En segundo lugar, el fi lósofo ha de distinguir lo singular de los fenómenos, de aquello que es su esencia universal.
Entre sus obras, ocupan un lugar singular las Disputaciones metafísicas, en las que hizo una amplia sistematización de la me El Renacimiento se de fi ne como un movimiento de ruptura con las preo cupaciones teóricas de la época medieval.
Estas hipótesis han de explicar matemáticamente lo singular, ya que, según Galileo, no existe un conocimiento cientí fi co de un fenómeno hasta que no se racionaliza de un modo matemático.
Este, singular y contingente, es solo una sombra de la verdadera realidad.
Los doctores de la política y los facultativos de cabecera estudiarán, sin duda, el mal; discurrirán sobre sus orígenes, su clasificación y sus remedios; pero el más ajeno a la ciencia que preste alguna atención a asuntos públicos observa este singular estado de España: dondequiera que se ponga el tacto, no se encuentra el pulso.
Los valores estéticos Habitualmente calificamos como artísticas a las expresiones de los hombres que alcanzan un valor singular.
Pero este concepto adquirió desde mediados del siglo en Inglaterra la significación específica de sorprendente, seductor y singular, que invita a una contemplación placentera, lo que justificaría la pintura de determinados paisajes o lugares exóticos, poco conocidos y sugerentes, a menudo salpicados de ruinas antiguas.
Pero, desde que aparece, la humana es una especie singular, que se desa rrolla de un modo particular y que, además, condiciona intensamente con su poder y sus acciones el proceso de evolución natural de los demás habitantes de la Tierra.
Pero, ¿cuál es el fundamento de esta singular propiedad?
Por su parte, las korai (en singular, koré, ‘muchacha’) representan muchachas al servicio del templo.
Puede ser del singular o del universal; en este último caso, consiste en una aprehensión de conceptos que representan una pluralidad de individuos y que se obtiene a partir de las semejanzas que hay entre ellos.
Se denomina tituli ( titulus en singular) a las casas donde las comunidades de creyentes se reunían y celebraban sus actos litúrgicos.
Sin embargo, si Juan se va, nuestro conocimiento de él ya no es intuitivo, sino abstractivo, porque lo aprehendemos como una realidad singular que no está presente y de la que no podemos juzgar si existe o no, ni qué actividad está realizando.
Singular: cosas sensibles singulares no presentes.
Su objeto —aquello que conoce— es el mismo que el del conocimiento intuitivo: lo concreto y singular.
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