¿Cómo es el conocimiento de la realidad? Para Heráclito solo había conocimiento de los sentidos; por ello, todo es devenir.
A juicio de Parménides, estos se equivocaban y se dejaron llevar por el camino de la opinión y los sentidos, pero no consiguieron acceder a la verdad con sus propuestas de arjé.
A la vez, el intelecto humano comienza con los sentidos.
Además de este ámbito, para Platón existe otro tipo de realidad, un mundo inteligible, que va más allá de lo que perciben nuestros sentidos y que está constituido por ideas, realidades inmateriales e inmutables que solo se pueden conocer mediante la razón y que posibilitan un saber universal y permanente.
Además, los sentidos internos captan las cualidades complejas que se dan en las cosas, como un movimiento local o la fi gura de un cuerpo.
Ahora bien, este significado general de la palabra trabajo adquiere, según el contexto en el que la empleemos, distintos sentidos.
Al acercar o al alejar el otro polo del imán, se observan fenómenos similares, aunque ahora las desviaciones de la aguja del galvanómetro son, respectivamente, de sentidos contrarios.
Al igual que Sócrates, Platón consideró inadmisibles estas posturas: que lo real se redujese a lo meramente corpóreo y cambiante, o que la razón y los sentidos fueran excluyentes, o que no existiera un criterio moral perenne.
Al mismo tiempo, esta duda es universal —ya que se extiende a todo conocimiento o creencia— y es voluntaria —porque supone una actitud consciente y deliberada—. Descartes juzgó que existían diversos motivos para dudar: D A veces, los sentidos proporcionan un conocimiento confuso y engañoso.
Algunos peces presentan órganos de los sentidos adaptados al medio acuático, como línea lateral y las ampollas de Lorenzini.
Así, decimos que los seres vivos vegetales están en la base de ese orden de la vida y, ascendiendo, encontramos a los animales, que gracias a sus sentidos participan en un grado mucho más intenso del ser o de la existencia que los meros vegetales.
Así, por ejemplo, nada podría ser un gato y no serlo, salvo en tiempos distintos o si se utiliza la palabra gato en sentidos diferentes.
Así, pues, siendo la región navegable en todos sentidos, tanto la importación como la exportación de mercancías se ve extraordinariamente facilitada.
Benedicto XVI, en su encíclica Dios es amor, explica los sentidos que puede tener.
Braque decía que «los sentidos deforman y la mente forma», por lo que la propuesta cubista consistía en ofrecer en el cuadro una «visión intelectual» de la realidad; es decir, no lo que se ve, sino lo que se sabe de ella: El tema era irrelevante, pues el cuadro carecía de mensaje y solo pretendía mostrar la estructura formal de los motivos, que se reducían a formas geométricas elementales.
Ciertamente, los sentidos nos confunden a menudo, por lo que —dice Descartes— no es prudente fiarnos de ellos.
Como esta ley trasciende los sentidos, se nos oculta «como el oro bajo la tierra», por lo que resulta difícil descubrirla.
Como hemos aprendido en esta misma unidad, un término análogo se puede emplear con varios sentidos distintos, aunque relacionados.
Consideró que la realidad del cuerpo no planteaba di fi cultad alguna, puesto que es evidente a nuestros sentidos.
Conviene advertir que el fi lósofo madrileño entendió el término circunstancia en dos sentidos: En un sentido general, es el marco histórico y cultural en el que se inserta la civilización occidental, que hace referencia a la fi losofía griega y a la tradición judeocristiana.
Desde la Antigüedad, había predominado una visión realista del conocimiento, según la cual el ser humano —apoyado tanto en los sentidos como en la razón— es capaz de conocer la realidad.
Dimensiones de la libertad El término libertad se usa en muchos sentidos.
Dos fuerzas se equilibran cuando tienen la misma línea de acción, la misma F a una fuerza, a la fuerza intensidad y sentidos opuestos.
El color es, junto con la luz, el elemento esencial del mosaico bizantino, ya que se dirige más a los sentidos que a la razón, buscando sumergir al espectador en un estado de admiración emocional.
El dereco y la usticia Podemos hablar de derecho en dos sentidos fundamentales: el objetivo y el subjetivo.
El método newtoniano había unido la experiencia con la razón, pues observaba la naturaleza partiendo de hipótesis basadas en modelos matemáticos, de modo que los datos de los sentidos habían de ajustarse al orden racional.
El mito sugiere, entre otras cosas, que el hombre no puede conformarse con lo que percibe por los sentidos, sino que ha de traspasar la frontera de lo sensible y contemplar las ideas, que constituyen lo perfecto y pleno.
El mundo de los sentidos nos produce sensaciones de frío y de calor, de placer y de dolor.
El mundo material imita el mundo de las ideas, porque las cosas que percibimos con nuestros sentidos son copias de aquellas, menos perfectas, y sometidas al cambio y la pluralidad.
El ser o ente es lo primero que el intelecto conoce, percibiéndolo necesariamente a través de los sentidos, tanto en la existencia de las cosas como en la propia existencia.
El sistema nervioso transmite y procesa toda la información que nos llega desde los órganos de los sentidos.
En efecto, los cuerpos se pueden percibir; los átomos, no. Demócrito distinguió dos niveles de conocimiento: El saber confuso, aparente o sensible, que se da a causa de irradiaciones materiales que provienen de los cuerpos y afectan a los sentidos.
En conclusión, si el arte renacentista se había dirigido a la razón buscando la admiración intelectual, el barroco, en cambio, se dirigía a los sentidos buscando el impacto emocional.
En cuanto a los apetitos o tendencias, Aristóteles a fi rmó que tenemos en común con los animales el apetito sensible, que nos hace tender hacia aquello que los sentidos presentan como agradable y rechazar lo que aparece como desagradable.
En definitiva era un arte dirigido más a los sentidos que a la razón, pues pretendía la admiración del espectador ante la riqueza del color y los efectos de luz, en particular con el mosaico de fondo dorado, una de sus manifestaciones más genuinas.
En definitiva, el palacio islámico pretende ser una imagen del paraíso, que un pueblo originario del desierto, como el árabe, identifica con un exuberante oasis, donde arquitectura, agua y vegetación se funden para deleite de los sentidos.
En efecto, el ser humano tiene menos protecciones naturales contra la intemperie, como el pelo; carece de órganos naturales de ataque y de huida; es superado por los animales en la agudeza de sus sentidos; sus manos, pies y brazos apenas poseen adaptación: es decir, carece de ajuste orgánico a un hábitat ecológico definido.
En la actualidad, Alain Corbin ha ampliado la percepción del paisaje a todos los sentidos y habla de pai sajes sonoros, olfativos y táctiles.
En la función de relación de los animales pueden intervenir diversos órganos y aparatos: órganos de los sentidos, que captan los estímulos del medio.
En M y N hemos represen; Sus tado los vectores inducción direcciones y sentidos están determinados por la regla de la mano derecha.
En realidad, a fi rmó, cuando hablamos de espíritu, nos referimos a algo corporal, pero de una naturaleza tan sutil que los sentidos no lo perciben.
En relación con la teoría del conocimiento, a partir de Platón, todos los fi lósofos entienden que hay dos niveles: uno que procede de los sentidos y otro que se sitúa en la razón.
Es el caso de la verdad, que tiene tres sentidos.
Es la que nos pone en contacto directo con los objetos singulares a través de los sentidos.
Está dividido en tres partes: la primera es el encuentro del viajero con la diosa Díke, que le va a hacer una revelación; en la segunda, la diosa le expone el camino de la verdad, que solo se puede recorrer haciendo uso de la razón; en la tercera, le muestra el camino de la opinión, que conduce a las apariencias que nos muestran los sentidos.
Esta sensación, para el pensador inglés, resulta del movimiento local de los cuerpos, que incide en los órganos corporales de los sentidos.
Estas formas se adquieren por medio del intelecto, que necesita partir de los datos de los sentidos, ya que sin ellos es como un papel en blanco.
Estas fuerzas, de la misma intensidad y sentidos contrarios, son la fuerza de acción y reacción.
Este conocimiento se realiza por medio del intelecto, que necesita partir de los sentidos, ya que, sin ellos, es como un papel en blanco.
Este es el proceso de revelado que disuelve el barniz fotosensible que ha estado bandeja en todos los sentidos para que la disolución actúe uniformemente sobre la placa.
Este último sostuvo que el conocimiento parte de lo que reciben los sentidos.
Esto se debe a que lo estético precisa, además de la existencia de los sentidos exteriores —como la vista o el oído—, la in-teligencia que capta el orden, la forma oculta que brota de la apariencia sensible de las cosas.
Experiencia: conocimiento adquirido a través de los sentidos.
Fiel a la tradición pitagórica y platónica, otorgó primacía a la razón sobre los sentidos.
Halla los vectores velocidad de las barcas en ambos sistemas y en los dos posibles sentidos de movimiento de cada barca.
La ciencia moderna surgió y se desarrolló enormemente gracias a un nuevo método en el que se complementaban dos aspectos: la experimentación, que enfatiza la función de los sentidos, y la matematización, que traduce las relaciones entre las magnitudes que intervienen en los hechos observados a expresiones y fórmulas matemáticas, y que es, por tanto, una obra de la razón.
La circunferencia puede recorrerse en dos sentidos: a uno le corresponderá signo positivo y al otro, signo negativo.
La deconstrucción supone un juego de referencias, de modo que un texto remite a otro y posibilita una infinidad de sentidos e interpretaciones.
La es el esfuerzo que tiende a retorcer un material debido a fuerzas que intentan girarlo en sentidos opuestos.
La experiencia del movimiento llevó a este sabio a entender que la realidad última, o su primer principio, no puede ser algo estático, como parecían defender los fi lósofos que lo precedieron, sino que se encuentra en algo dinámico, en el mismo fl uir o devenir que nos muestran los sentidos.
La experiencia nos muestra que el conocimiento ligado a órganos materiales, como el de los sentidos externos, nunca es re fl exivo: con los ojos vemos, pero no vemos que vemos.
La fi losofía analítica consideraba las disciplinas fi losó fi cas tradicionales como pseudosaberes, precisamente porque trataban sobre objetos que no eran accesibles a los sentidos (como Dios, el bien o el ser).
La fuerza es repulsiva si las cargas tienen el mismo signo y es atractiva si las cargas tienen sentidos opuestos.
La interferencia de dos ondas armónicas, de igual amplitud y longitud de onda, que se propagan en la misma dirección y en sentidos opuestos produce una onda estacionaria .
La opinión o doxa es, para Parménides, un conocimiento que proviene de los sentidos.
La realidad, para él, se reducía al conjunto de elementos que aparecen ante los sentidos.
La sensibilidad Los sentidos externos Son nuestras «ventanas» al mundo material.
Las neuronas pueden ser sensitivas, si transmiten impulsos nerviosos desde los receptores (órganos de los sentidos) hasta los centros nerviosos, y motoras, si la transmisión es de los centros nerviosos hasta los efectores (músculos o glándulas).
Lo más probable es que en nuestra lengua empleemos el condicional con varios sentidos.
Los moluscos y los artrópodos (insectos, crustáceos, arácnidos y miriápodos) tienen también un doble cordón nervioso ventral formado por nervios y ganglios (condensaciones de células nerviosas) y unos órganos de los sentidos muy bien desarrollados.
Los racionalistas ponían el acento en la razón como fuente de conocimiento, mientras que los empiristas situaban su origen solo en los sentidos.
Los sentidos internos: el sentido común, que tiene la función de uni fi car los cinco sentidos externos de manera que se aprecie el objeto sensible en su unidad; y la imaginación, que permite conservar las percepciones sensibles y reproducirlas cuando no están presentes.
Los vertebrados presentan los órganos de los sentidos de mayor complejidad de todos los animales.
Marx entendió la realidad material como la naturaleza que es percibida por los sentidos y que se encuentra en constante transformación.
Mediante este complejo sistema de distribución de empujes, se consigue crear un espacio central amplio y ligero, que destaca sobre las demás partes del edificio en dos sentidos: visualmente, porque está sobreiluminado por las cuarenta ventanas de la parte inferior de la cúpula; y simbólicamente, porque del cuadrado de la base se asciende al círculo de la cúpula, formas geométricas asociadas, respectivamente, a la tierra y el cielo, que se funden así en un ámbito único, trascendental y místico.
Negar la realidad de la diversidad que nos muestran los sentidos y el cambio.
No es que primero mis sentidos experimenten las cosas reales y después le proporcionen a la inteligencia el material sobre el que ella trabajará para obtener los conceptos, sino que en el mismo acto en el que entro en contacto con las cosas reales, mi inteligencia actúa determinando la forma en que capto esas cosas.
Nous: palabra griega que significa ‘inteligencia’ o ‘espíritu’, que se ha utilizado con diversos sentidos a lo largo de la historia de la filosofía.
Nuestros sentidos perciben esa realidad y nuestro entendimiento la conoce intuitivamente, por lo que podemos enunciar con evidencia los términos de unas proposiciones del tipo: «Juan existe» y «está leyendo un libro».
Otros animales poseen potentes protecciones naturales contra el ambiente que los rodea: pelo, fuerte dentadura, sentidos agudos… Sin embargo, nosotros somos capaces de abrirnos mediante la inteligencia a toda la realidad y de relacionarnos afectivamente con los demás seres vivos.
Para el filósofo francés, la razón es la única fuente válida del conocer y del querer, con completa independencia de los sentidos.
Para él, lo narrado en la Biblia tiene dos sentidos: uno literal y otro alegórico.
Para Kant, todo conocimiento consiste en una síntesis entre materia y forma: la materia es su contenido, lo que es recibido a través de los sentidos y, por lo tanto, de naturaleza particular y contingente; la forma es lo que pone el sujeto que conoce, de naturaleza universal y necesaria.
Percibo, por ejemplo, una naranja en su conjunto, no simplemente la suma de las cualidades que me ofrecen los distintos sentidos externos.
Pero la enorme deuda pública también repercutió negativamente en el conjunto de la economía, al menos en dos sentidos: a Absorbió una importante cantidad de capitales que podrían haber tenido un destino más productivo, como la inversión industrial.
Pero las ondas emitidas por el foco, generalmente, se propagan en ambos sentidos.
Podemos calcular analíticamente la función que determina el estado de vibración de los puntos de una onda estacionaria si tenemos presente que se forma a partir de la superposición de dos ondas armónicas que se mueven en sentidos opuestos.
Por conocimiento sensible entendió la captación de formas sensibles, que están en las cosas; por ejemplo, colores, sabores, fi guras, movimiento, etc. Este conocimiento es común al ser humano y a los animales, y se realiza a través de los sentidos externos e internos.
Psicótropos o psicotrópicos Alteran las percepciones de los sentidos.
Puede resultar extraño que Kant relacionara las matemáticas con el conocimiento sensible, porque esta ciencia no se obtiene mediante los sentidos, sino con el entendimiento.
Pueden estar repartidos por todo el cuerpo, como los corpúsculos sensoriales de nuestra piel, o agruparse formando los órganos de los sentidos, como los ojos o el oído.
Pueden proceder de un solo sentido (como las ideas de colores, de olores, etc.), de varios sentidos (como la idea de extensión y la idea de movimiento), de la conjunción de sensación y re fl exión (como las ideas de placer y dolor), o solo de la re fl exión (como la misma idea de percepción sensible).
Quienes integraron lo material y lo no material (Aristóteles y Aquino), enlazaron los sentidos con el intelecto.
Relacionado con nuestros sentidos, especialmente la vista, nos proporciona sensaciones de mayor o menor comodidad y de mayor o menor placer estético que influyen decisivamente en nuestra calidad de vida.
Se dice que tie nen cinco sentidos (vista, oído, tacto, gusto y olfato).
Se puede hablar de autoridad en dos sentidos: La capacidad que se desprende del saber que posee una persona, no de su fuerza ni poder efectivo.
Se realiza en ambos sentidos y al mismo tiempo.
Se realiza en ambos sentidos, pero no al mismo tiempo.
Se trata de dos fuerzas mutuas iguales y de sentidos contrarios que tenderán a acercar los conductores.
Sean dos satélites, A y B, de masas iguales m que se mueven en la misma órbita circular alrededor de la Tierra, que tiene masa M, pero en sentidos de rotación opuestos y, por tanto, en una trayectoria de choque.
Según Parménides, los sentidos intentan engañarnos, porque nos hacen imaginar que hay muchos seres y que continuamente cambian.
Según esta teoría, no hay una sola realidad, sino dos mundos o ámbitos distintos: Existe un universo que podemos experimentar mediante los sentidos.
Si ambos tiran con la misma fuerza en sentidos opuestos, ¿cómo es posible que el automóvil arrastre al remolque?
Si por dos conductores rectilíneos y paralelos circulan corrientes Ι de sentidos contrarios, los campos magnéticos que crean ejercen fuerzas sobre los conductores iguales y de sentidos contrarios que tenderán a alejar los dos conductores.
Sin embargo, al esconderse a nuestros sentidos y a nuestro entendimiento, su esencia nos resulta incomprensible.
Sin embargo, en su misma época, aparecieron en el sur de Italia unos autores —entre los que destaca Parménides — que descon fi aron de los sentidos, negaron la realidad del movimiento y solo dieron crédito a la razón, que nos instala ante lo inmutable.
Supone la falta de confianza en alguien, aparte de en uno mismo: «Solo creo aquello que pueda tocar, es decir, lo que es evidente para los sentidos, o aquello que me digan las matemáticas, lo que es evidente para la razón».
También expone sentimientos íntimos, incluidos amores y odios, con frecuencia en un tono burlesco o con dobles sentidos.
Tanto los sentidos como la razón nos dan a conocer porciones diferentes de la realidad.
Todo eso está presente cuando entro en contacto con el mundo real a través de mis sentidos; por eso no percibo un flujo caótico de cualidades sensibles, sino un mundo ordenado que mi inteligencia descubre lleno de sentido y racionalidad.
Tomás de Aquino definía la belleza como «aquello que agrada a los sentidos» y la caracterizaba como «armonía, claridad, perfección, integridad».
Tradicionalmente, estos órganos se han reducido a los cinco sentidos clásicos (vista, tacto, gusto, olfato y oído) o exteroceptores, por captar estímulos que provienen del exterior.
Y este progreso es posible, a fi rma, a través del conocimiento, que dividió en tres grados: Un conocimiento vago y confuso de los objetos singulares, que facilitan los sentidos y la imaginación, de donde es posible extraer ideas generales, como las ideas de ser humano o de caballo.
Los ejemplos de YourDictionary.com han sido recopilados de diversas fuentes para reflejar el uso actual e histórico de la lengua. Estos ejemplos no representan las opiniones de YourDictionary.com.
