A medida que las distintas ramas del saber se han ido desgajando del saber filosófico, han aparecido —especialmente en el siglo XX — nuevas disciplinas filosóficas que se ocupan de los principios generales o fundamentos de estos distintos saberes: la filosofía de la ciencia, la filosofía del arte, la filosofía de la historia, etcétera.
Aunque, como hemos visto, todas las ciencias comparten algunas características, lo que hace que sean saberes distintos es el objeto que estudian y, en consecuencia, el método que emplean.
En la Edad Media, el cristianismo permitió la salvaguarda de la cultura grecorromana, así como también la universalidad y la armonía de todos los saberes.
Es necesario un enfoque interdisciplinar (el que reúne diversas materias o disciplinas) que dé respuesta a los interrogantes que los distintos saberes plantean y que cada uno, en solitario, no puede resolver.
Esas cuestiones, entre las cuales están las que más importan al ser humano, pueden abordarlas otros saberes, con otros métodos.
Evitando los reduccionismos, hay que afirmar que ambos saberes —filosófico y biológico— se complementan.
La ciencia y la tecnología son dos saberes que se alimentan mutuamente; así, por ejemplo, la tecnología aprovecha los conocimientos científicos so-bre la luz y las lentes para crear microscopios que después la ciencia puede utilizar, por ejemplo, para investigar enfermedades.
La lógica Es una disciplina instrumental que está al servicio de los demás saberes.
La metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente En la jerarquía de las ciencias, los saberes más universales, necesarios y evidentes aportan sus propias conclusiones como premisas de otras ciencias.
La universalidad y la armonía de todos los saberes hicieron posible el nacimiento y el desarrollo de la ciencia empírica en Occidente: Dios crea el mundo de modo inteligente, de manera que este resulta ordenado; Dios crea también la razón humana, y esta puede descubrir las leyes del mundo por medio de la investigación.
Los saberes que pretendan ir más allá de la experiencia sensible son falsos «saberes».Aunque el positivismo se consideró durante el siglo XIX —y buena parte del siglo XX — como la esencia del saber científico, ha quedado muy desa creditado por las críticas de la filosofía de la ciencia.
No obstante, corresponde al genio griego la elevación de esos saberes a la condición de ciencia.
Nuestros saberes científicos son parciales y mejorables, pero tienen algo más que el valor de simples conjeturas.
Por eso, estos saberes son fruto de la «actividad especulativa» de la razón, que intenta reflejar la realidad tal cual es, sin pretender intervenir en ella directamente.
Se olvida que la filosofía y la teología, saberes rigurosos y fundamentados, también son, por consiguiente, ciencias, en el sentido amplio de la palabra.
Un saber así sería el cimiento más sólido para todo el edificio de las ciencias, al dotar de premisas seguras a todos los demás saberes.
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