¿Te parece que en nuestra sociedad está presente la idea de que la Iglesia es una institución contraria a la ciencia y la racionalidad?
A diferencia del Aquinate, no fundó el derecho natural en Dios, creador de la naturaleza humana, sino en la racionalidad del hombre.
A juicio del autor, la racionalidad se ha de considerar desde un punto de vista argumental, pues la razón se basa en los procesos de comunicación y en los discursos.
A la hora de proponer mejoras, no encontraron ningún fundamento racional; en efecto, el único existente —la racionalidad instrumental— no les servía.
Así pues, la racionalidad está en función de los procesos discursivos y argumentativos.
Cuando buscamos el conocimiento como algo valioso en sí mismo y no como un medio para alcanzar alguna clase de beneficio práctico, hablamos de racionalidad teórica.
De este modo, aumentaría la racionalidad y e fi cacia del sistema tributario.
El desarrollo pleno como personas implica el recto despliegue de nuestras capacidades, subordinándolas a lo más superior que hay en ellas: su racionalidad, su capacidad de buscar la verdad y de convivir con los demás.
El arte grecorromano se consideraba en estos círculos la más elevada expresión de los valores universales y la perfección formal, basada en la racionalidad, frente a los excesos del Barroco o las frivolidades del Rococó, que se identificaban con el caduco Antiguo Régimen.
El proceso de colonización se acentuó a partir de la racionalidad instrumental impuesta en la modernidad.
El saber fi losó fi co tampoco había escapado a la racionalidad instrumental.
En este texto, Habermas, uno de los filósofos más importantes de la actualidad, se refiere a la comunicación y explica que en los procesos comunicativos, que tienden al entendimiento entre los hablantes, se ejercita la racionalidad, de modo que los enunciados a los que se llega por consenso se aceptan como verdaderos.
En el caso del hombre, además, el alma se caracteriza por su racionalidad y, por lo tanto, por su inmaterialidad.
En el pensamiento de Heráclito, expresa la racionalidad interna que hay en el cosmos, que va más allá de la apariencia sensible; es la ley universal que rige el movimiento de las cosas, que da unidad y orden a la realidad sensible.
En este caso, tendremos en cuenta que los procesos dialógicos que plantea Habermas exigen una serie de condiciones que normalmente no se observan y que, por tanto, no es posible equiparar la racionalidad con la comunicación.
Es una racionalidad de tipo formal o procedimental, pues no establece qué es lo racional, sino cuáles son los criterios que debe cumplir la comunicación para ser racional.
Ese modelo de racionalidad pasó a instaurarse de forma universal; la justicia, la verdad o el bien como objetos del saber habían dejado paso a la funcionalidad y la e fi cacia de este.
Habermas caracteriza la racionalidad comunicativa con los siguientes rasgos: Es discursiva y lingüística, pues surge de la práctica comunicativa cotidiana.
Habermas de fi ende que la racionalidad se puede considerar desde el punto de vista de su defensa argumental y que, por tanto, la razón es esencialmente comunicativa y se basa en los procesos de comunicación intersubjetivos.
Hace falta otra forma de racionalidad que atienda a las restantes dimensiones del hombre.
Insistimos una vez más en que fue por encima de todo una actitud ante la vida, más que un estilo artístico propiamente dicho, en oposición a la fría racionalidad de la Ilustración y a la igualmente fría estética del Neoclasicismo.
Intuían que la realidad no era caótica ni absurda, sino que estaba atravesada por una racionalidad o logos que la mente humana podía descubrir.
La óptica del sistema hace referencia a la racionalidad instrumental y al cumplimiento de los fines del ámbito económico, mientras que el mundo de la vida remite al marco cultural, moral y político que se rige por la racionalidad comunicativa.
La religión y la ciencia son dimensiones complementarias del conocimiento humano: ciencia: defiende la racionalidad del mundo (creado por Dios) y nuestra capacidad de conocerlo.
La aplicación de los principios prácticos: la prudencia Hemos visto que la racionalidad es un componente esencial para que los actos sean humanos y buenos.
La Edad Moderna y la revolución cientí fi ca alumbraron un tipo de racionalidad, la instrumental, cuya estructura consistía en la dominación: el sujeto conocía la naturaleza en la medida en que era capaz de modi fi carla y dominarla según sus intereses.
La racionalidad instrumental.
La racionalidad política como razón práctica La razón política tiene por distintivo referirse a la vida de una comunidad o de un grupo social organizado.
La relación sexual entre humanos no es meramente instintiva, sino que está acompañada por la racionalidad y la inteligencia.
Los españoles, según él, perdían el sentido de la realidad a causa de su individualismo y subjetivismo, pero, si se les conducía hacia la ciencia, esta les proporcionaría método y racionalidad: en de fi nitiva, objetividad.
Ninguno de los dos, sin embargo, logró proponer un modelo de racionalidad alternativo al moderno.
Operará, así, la racionalidad comunicativa, al imponerse la fuerza del mejor argumento.
Para Horkheimer y Adorno, la situación social actual se explicaba en función del movimiento paradójico o dialéctico de la racionalidad instrumental.
Pero esta unidad se rompió con la aparición de Sócrates y su discípulo Platón, quienes consideraron reales y, por tanto, verdaderos y buenos, solo los valores de la racionalidad.
Por eso se habla también de una racionalidad práctica, orientada a la acción o a la producción.
Por otra parte, la razón contribuye a defender la racionalidad de la Revelación.
Racionalidad instrumental: modelo de razón que, a juicio de los integrantes de la Escuela de Frankfurt, es el típicamente moderno.
Sin embargo, para este pensador, la primera teoría crítica, pese a denunciar la injusticia, no contaba con un modelo adecuado de racionalidad.
Su concepción espacial, un cuerpo cúbico con salas en dos pisos alrededor de dos patios interiores, es un magnífico ejemplo de racionalidad constructiva adecuada a su función.
Todo eso está presente cuando entro en contacto con el mundo real a través de mis sentidos; por eso no percibo un flujo caótico de cualidades sensibles, sino un mundo ordenado que mi inteligencia descubre lleno de sentido y racionalidad.
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