«Hay períodos en los que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el uno, angustiado ante la intuición; el otro, mofándose de la abstracción; es tan irracional el último como poco artístico el primero.
A la hora de proponer mejoras, no encontraron ningún fundamento racional; en efecto, el único existente —la racionalidad instrumental— no les servía.
A tal género de bondad, que se conoce como racional u honesta, nos referimos cuando decimos «hoy he realizado una buena acción» o «eres un buen amigo».
Actualmente, se establecen planes de aprovechamiento racional basados en la distinción entre sectores de agricultura intensiva, de bosques de producción y áreas protegidas, forestales o no. Este tipo de política de aprovechamiento del espacio rural asegura la optimización de los sistemas de cultivos y la protección de los recursos de la Tierra.
Ahora bien, el hombre, como animal racional, no busca simplemente saber, sino también «saber hacer».
Al mismo tiempo, se señala que, cuando nuestro conocimiento se apoya en la relación de causalidad, nos formamos una opinión o creencia, pero no una certeza racional, como opinaban los filósofos anteriores.
Añade el conocimiento intelectual y el apetito racional humano, que cuenta con una sola alma capaz de llevar a cabo todas las funciones vitales.
Ante esta mentalidad es necesaria una actitud crítica por parte de las familias y de los individuos, a fin de consumir de una manera racional, responsable y solidaria, evitando el derroche de los recursos naturales y el gasto innecesario.
Así pues, conocer e identificar bien la ciencia primera —la que aporta las premisas básicas— es imprescindible para la fundamentación racional de todas las ciencias.
Así pues, de un juicio racional que diga «X es bueno» no se sigue necesariamente que «debo hacer X», salvo que un motivo o deseo irresistible —es decir, una pasión— me inste a la realización de esa acción.
Así pues, gracias a su libertad, era capaz de sobreponerse a las ataduras de los instintos y de las necesidades básicas, y conducir una vida racional.
Así, es racional aquel enunciado que el receptor admite o que, tras ser defendido por el emisor, logra el consenso entre un conjunto de hablantes.
Así, toda acción humana supone, por parte del intelecto, un acto de deliberación sobre los medios más convenientes para alcanzar aquel bien y, tras este, el acto de elección, donde ha de intervenir activamente el apetito racional o voluntad.
Aunque parezca que el Umwelt —el mundo— del hombre y del animal no racional se diferencian solamente en cuanto a la cantidad (el ambiente cercano de este último es más pobre que el de un hombre), la diferencia no es de grado, sino de esencia o forma de ser: el ser humano vive en la realidad, la reconoce como un todo y la experimenta como algo independiente de sí mismo.
Autonomía: determinación de la ley moral por la razón práctica, de modo que se apoya en el sujeto racional y solo depende de él.
Cada una de las concepciones éticas eudemonistas pone el acento en una de las tres clases de bien: el utilitarismo, en el bien útil; el hedonismo, en el bien deleitable; y el estoicismo y aristotelismo, en el bien racional u honesto.
Ciencia: modelo de conocimiento racional, riguroso y objetivo; se aproxima a la realidad desde la teoría, que se desarrolla dentro de un sistema.
Cita tres aplicaciones principales del carbón.i) Como ciudadano has de hacer un uso racional de la energía y tener buenos hábitos al respecto.
Comenzó a cobrar más peso la explicación racional del hombre y su mundo.
Como el hombre es un animal racional, hay quien opina que la fe es contraria a lo que define a la persona como tal.
Con ella quería mostrar que para el animal no racional solo tiene sentido un pequeño mundo, el de los estímulos más próximos a él.
Con esto, rechazó la posibilidad de un conocimiento racional de la existencia de Dios y se adelantó en varios siglos a la crítica de la causalidad de Hume.
Consistían en la distribución racional de viviendas y edificios públicos en un plano de retícula u ortogonal, conocido como hipodámico en reconocimiento a su supuesto creador, aunque existen ejemplos anteriores de este tipo de plano en el valle del Indo, Egipto y Mesopotamia.
Cuando hablaba de razón práctica, Kant se refería, no solo a la conciencia moral, sino también a la voluntad, que es la facultad que todo ser racional posee para proponerse leyes (morales) a sí mismo y para actuar.
Cuando pensamos o decimos —oralmente o por escrito— la proposición «El ser humano es racional», no pensamos ni decimos que el término «ser humano» sea racional, sino los individuos representados o signi fi cados por ese término.
Dada la multiplicidad de elementos que la componen, toda organización requiere una coordinación racional de todos ellos para alcanzar la finali-dad que está en su origen y le da sentido.
De esta forma, Ockham redujo la teología al estudio de la fe sobrenatural y negó la posibilidad de una teología filosófica o racional.
De este modo, el ser humano puede llevar una vida enteramente racional, es decir, según los placeres de la inteligencia.
De hecho, defendió que lo más útil para el ser humano consiste en elegir los placeres que mejor se adecuan a su naturaleza racional y social.
Del mismo modo que el hombre es virtuoso cuando la parte racional de su alma manda sobre las demás, así también una ciudad será perfecta cuando la clase de los verdaderos fi lósofos gobierne sobre el resto de los ciudadanos.
Demuestra una total confianza en él y en su capacidad racional, y considera que el deseo de una vida auténtica se puede lograr: el ser humano, desde que es creado, está llamado a la plenitud, a la perfección, es decir, a la santidad.
Desde Kant, la persona se caracteriza por su esencia racional, en la que reside su dignidad: un ser racional siempre es un fin en sí mismo, por lo que no se puede tratar como un simple medio.
El conocimiento teológico, por su parte, se asienta solamente sobre la autoridad de la fe, la cual proporciona un conocimiento cierto, pero en ningún caso una evidencia racional.
El adecuado desarrollo de su cometido exige que sean educados en la virtud de la sabiduría o prudencia, propia del alma racional.
El arte griego presenta unos rasgos muy característicos: racional : las reglas del arte son fruto de la reflexión.
El bien racional u honesto Por último, hay acciones o cosas que buscamos por sí mismas, porque se presentan como objetivamente buenas y dignas de ser amadas, con independencia de las repercusiones afectivas (positivas o negativas) que puedan producir en nosotros.
El concepto de divinidad en Anaxágoras supuso un avance respecto a sus antecesores, porque introdujo un elemento inteligente y racional en la explicación del universo: las cosas se conciben, no como fruto de un origen ciego, sino como pensadas para algo, con una fi nalidad y un sentido.
El conocimiento racional Dejando de lado la fe sobrenatural, pasemos a examinar su teoría sobre el conocimiento racional.
El conocimiento racional procede de la contraposición dialéctica de a fi rmaciones y negaciones, mientras que el conocimiento del intelecto niega estas oposiciones y llega a una síntesis o unidad que se aproxima al conocimiento de Dios, esto es, a la identidad de los opuestos.
El cristiano no es un nostálgico de un estado previo al conocimiento racional.
El descubrimiento de la inteligencia racional y su apertura a la realidad lo lleva a defender la inmortalidad del alma humana.
El empirismo más radical —como sería el de Hume— coincidiría con Ockham en negar el principio de causalidad, la existencia de sustancias fuera de la mente y la posibilidad de un conocimiento racional de Dios.
El fin de la institución es el elemento que aglutina al resto de los componentes de la organización (personas, medios materia-les, modo de organización racional) e infunde su carácter.
El fuego tiene que estar necesariamente relacionado con el logos, puesto que todo cambia según una ley o medida racional común a todas las cosas.
El gobierno de Pericles El triunfo griego sobre los persas había supuesto la consolidación de una visión racional del hombre consagrando el sistema democrático ateniense frente a la civilización teocrática del Oriente Próximo.
El hombre racional y el hombre intuitivo.
El método newtoniano había unido la experiencia con la razón, pues observaba la naturaleza partiendo de hipótesis basadas en modelos matemáticos, de modo que los datos de los sentidos habían de ajustarse al orden racional.
El pensador alemán distinguió entre el hombre racional y el hombre intuitivo.
El resultado era el siguiente: Un plano ortogonal con una distribución racional de edificios públicos (teatro, templos, termas etc.), según la tradición hipodámica.
El resultado fue una arquitectura racional y desornamentada, que rechazaba cualquier historicismo y reivindicaba las líneas rectas, los volúmenes claros y el uso honesto de los materiales, cuya apariencia natural quedaba a la vista sin revestimientos que la ocultasen.
El ser racional está dividido en dos partes difícilmente conciliables: Como sujeto cognoscente, pertenece a la naturaleza y está sometido a las leyes físicas.
El uso racional del papel, la reducción de su consumo, su reutilización y el reciclado son, junto con la reforestación, acciones básicas para minimizar el problema de la deforestación.
En aparente contradicción con la etapa anterior, defendió la ciencia positiva, el conocimiento racional y el pensamiento libre, frente a la metafísica tradicional.
En definitiva, la finalidad de la sociología sería conducir a la humanidad por la senda del progreso a través de una organización racional de la sociedad.
En este sentido, representó la superación de fi nitiva de la caótica situación del Antiguo Régimen y el comienzo de un sistema fi scal moderno, simpli fi cado y racional, con una clara división entre los tipos de impuestos.
En Francia la Revolución se había identificado desde sus comienzos con la Antigüedad clásica tanto en sus valores morales, a los que se atribuía una validez universal, como en sus realizaciones artísticas, basadas en un concepto racional de la belleza.
En nuestro caso, puede ser también deliberada; es decir, realizada libre y conscientemente, gracias a nuestro ser racional y voluntario.
Entiende que este es el dominio racional del alma sobre el cuerpo, el sometimiento del ser humano a su ley interior, es decir, a su logos o conciencia.
Es decir, se trataría de que mi forma de actuar en un caso concreto coincidiera con lo que creo que cualquier otro sujeto racional tendría que hacer si se encontrase en ese mismo caso.
Es el grado supremo de saber racional (universal y necesario) que lleva a la contemplación de las ideas inmutables.
Es esencial tomar conciencia de este hecho y comprender que tan importante como utilizar nuevas fuentes de energía es emplear las disponibles de una forma más eficaz y responsable, que equivale a decir más racional.
Es hora, además, de que seamos conscientes de la importancia del agua y aprendamos a hacer un uso racional de ella.
Es la forma de gobierno que mejor se adapta a la naturaleza racional y social del ser humano.
Es racional, así, el enunciado que concita el consenso de los participantes en una argumentación, es decir, que otro sujeto puede aceptar en base a razones.
Es una arquitectura que da mucha importancia a la parte exterior, y busca el equilibrio, la armonía en las proporciones, el orden y la construcción geométrica racional.
Es una racionalidad de tipo formal o procedimental, pues no establece qué es lo racional, sino cuáles son los criterios que debe cumplir la comunicación para ser racional.
Esta alegoría pone de mani fi esto la existencia de dos grados de conocimiento: el sensible, que da lugar a la opinión (doxa), y el racional, que genera la ciencia (episteme).
Estos atributos con fi rman que el ser es algo universal y racional, que no tiene nada que ver con lo sensible y concreto.
Existen otros principios que, por estar implícitos en el de no contradicción, también fundamentan todo saber racional y merecen, por ello, la denominación de primeros principios.
Felicidad: fin último de la criatura racional, que consiste en gozar de la esencia divina.
Frente a las formas barrocas y del Rococó, propias del Antiguo Régimen, propondría una vuelta al lenguaje equilibrado y racional de la Antigüedad grecorromana, cuyas formas a veces se imitaron con la máxima fidelidad.
Innato: que nace con el sujeto racional; los elementos a priori de la razón nacen espontáneamente de ella.
La cual no se descubre a sí misma mediante el discurso, sino es más bien la meta de toda dialéctica racional.
La autonomía del hombre es tanto de orden moral —pues no aparece dependiente de un orden extrínseco a él— como racional —para los humanistas la razón puede explicar todo, sin necesidad de recurrir a Dios—. Es un ser activo que debe perfeccionarse a sí mismo, especialmente a través de la cultura.
La consideración de Dios como objeto de re fl exión racional, al margen de la fe, resultó en un Dios distante, que no interviene en los mecanismos de la naturaleza ni en la libertad del espíritu humano.
La demostración racional de la existencia de Dios San Anselmo fue la fi gura de mayor relieve intelectual del siglo xi .
La división parmenídea del conocimiento en racional y sensible in fl uyó en el dualismo platónico.
La exaltación de la razón humana y sus capacidades, el compromiso con un debate racional y riguroso, y el impulso de la investigación intelectual y el intercambio académico —todo ello patrocinado por la Iglesia— proporcionaron el marco necesario para la extraordinaria revolución científica que habría de producirse en la civilización occidental» (Thomas E. Woods, Cómo la Iglesia construyó la civilización occidental) .
La fe no renuncia al conocimiento racional.
La forma da a la ciencia los caracteres de universalidad y necesidad, y le otorga la objetividad, ya que es puesta por el sujeto trascendental, es decir, por el sujeto cognoscente (racional) en general.
La Grecia clásica, por lo tanto, nunca estuvo unificada políticamente, pero las distintas polis compartieron muchos aspectos: desde la lengua, dividida en diferentes dialectos, hasta la religión o el interés por el pensamiento racional.
La integración del conocimiento humano Es muy importante advertir que en el ser humano el conocimiento sensible y el conocimiento racional no son como dos niveles sucesivos o como escalones en ascenso, sino que siempre están presentes y ambos son aspectos inseparables en cada acto humano de conocimiento.
La ley moral es universal y racional, no porque consista en un conjunto de mandatos (algo material), ya que estos provienen de la experiencia, sino en la legitimidad en general (algo a priori, formal), que sí puede ser un principio objetivo para la acción.
La ley o ley práctica es, para el fi lósofo, un principio práctico objetivo, un juicio de obligación que es válido para todo ser racional.
La ley u orden racional, que también es necesario para alcanzar ese fi n. Las dos primeras nociones están en sintonía con Aristóteles, por lo que estamos ante una ética teleológica, mientras que la tercera se inspiró en la tradición agustiniana.
La meta era la emancipación del ser humano y el advenimiento de una sociedad racional.
La moral de fi nitiva, que nunca llegó a sistematizar, sería la consecuencia práctica del desarrollo racional de la ciencia.
La parte de la filosofía que se ocupa de la justicia, desde el punto de vista del buen gobierno y de la organización social racional, es la filosofía política.
La pregunta, para Ockham, es: ¿cómo es o qué límites tiene el conocimiento racional?
La silvicultura es la ciencia que estudia el cultivo y el aprovechamiento racional de los bosques.
La sustitución de lo mitológico por lo racional no sucedió de forma repentina, sino que fue un proceso lento.
Las virtudes morales son las que mueven al ser humano a la excelencia en relación con las inclinaciones de los apetitos sensibles y del apetito racional o voluntad.
Libertad: capacidad del ser humano para vivir una vida racional y activa, que lo lleva a sobreponerse a los instintos y a las necesidades más perentorias.
Lo racional es, pues, aquello L que se impone en una comunicación o discurso con la q fuerza del mejor argumento.
Lo único que podemos intuir es nuestra actividad interior, que atribuimos a esta alma y a sus facultades —entendimiento y voluntad—. No obstante, su existencia escapa a nuestro conocimiento racional y solo sabemos de ella por la fe.
Lógicamente, lo que Dios nos dice coincide con lo que, de una manera racional, conviene a nuestra naturaleza.
Los recursos naturales no renovables deben ser usados de forma racional y en aquellas aplicaciones donde realmente son necesarios, además de reemplazarse por otros que sean inagotables o renovables.
Los sostenían que la razón y la fe son dos realidades distintas y separadas, de manera que puede haber una doble verdad, in la recepción del pensamiento aristotélico, vieron tan ampliado el conocimiento racional sobre el mundo, que perdieron interés por la teología, hasta el punto de que defendieron la total independencia y separación de la filosofía y la teología.
Los actos humanos y el fin último El Aquinate señaló que la criatura racional, a diferencia de los seres inanimados e irracionales, es capaz de encaminarse libremente hacia su fi n. Gracias a sus facultades intelectuales (inteligencia y voluntad), el hombre goza de libertad, esto es, es dueño de sus actos.
Los idealistas y materialistas redujeron todo conocimiento a uno de sus extremos: los primeros, el racional y los segundos, el sensible.
Los presocráticos fueron pioneros en la investigación racional acerca de la naturaleza.
Los primeros que aplicaron el análisis racional, procurando establecer relaciones causales entre los fenómenos de la naturaleza y, por tanto, los primeros en hacer ciencia, fueron los presocráticos.
Mientras que la vía antigua siguió sosteniendo la armonía entre la fe y la razón y, por tanto, la mutua ayuda entre fi losofía y teología, los modernos, por in fl ujo del averroísmo, separaron la fi losofía de la teología, dejando a esta sin base racional.
Ninguno ha podido ofrecer una demostración racional cabal de la no existencia de Dios.
No es que haya dos razones, sino una sola capacidad racional humana susceptible de dos usos distintos: teórico y práctico.
Otro punto de interés para Descartes y la fi losofía moderna fue el conocimiento racional de Dios, al margen de la fe, que contribuyera a evitar las guerras de religión.
Para él, solo el conocimiento racional puede ser científico, ya que es posible fundamentarlo en evidencias que se obtienen mediante la experiencia y la razón.
Para ellos, lo primero era la fe, que ofrecía certeza sobre las verdades reveladas por Dios, muchas de las cuales sobrepasan el conocimiento racional.
Para la utilización racional del recurso sueloes necesario un esfuerzo de investigación científica y colaboración interdisciplinar.
Partimos de una definición del ser humano: animal racional.
Pero la crítica racional de la pasión descontrolada, la defensa de ciertos valores pretendidamente universales, la reducción de las composiciones a sus elementos imprescindibles, la deformación de los rasgos al servicio de la fuerza expresiva, su desbordada fantasía y el carácter simbólico u onírico son características que hacen de esta serie de grabados de Goya una obra demasiado compleja e innovadora como para encasillarla dentro de los límites del Clasicismo o el Romanticismo de su tiempo.
Pero también es racional, porque lo cuanti fi cable solo es objeto de experiencia en la medida en que se ha racionalizado matemáticamente y, por tanto, es evaluable según el diverso género de medidas que se han adoptado de un modo convencional.
Persona: ser racional en cuanto que legislador de sí mismo; es un fin en sí mimo, goza de libertad y posee dignidad.
Por ello, la metafísica solo puede consistir en una teoría del conocimiento, cuyo fi n es estudiar las condiciones trascendentales del conocimiento racional.
Por encima del apetito sensible se encuentra el apetito racional o voluntad, exclusivo del ser humano, que es la tendencia que mueve hacia el bien captado por el intelecto.
Por todo ello, mantuvo la primacía del método racional, pero dejando como centro de la reflexión filosófica el problema de la vida.
Por último, hay que afirmar que la defensa de la vida se presenta como un asunto plenamente humano y racional, no solo religioso.
Por un lado, la voluntad general, como voluntad racional, se puede identi fi car con la razón práctica de Kant, que legisla una ley moral que se impone a sí misma; de este modo, convierte al ser racional en legislador y súbdito a la vez.
Puesto que el ser humano es racional, la participación social ha de llevarse a cabo, en primer lugar, mediante el diálogo.
Puesto que los recursos naturales son limitados, debemos hacer un uso racional y sostenible de los materiales, aprovechándolos al máximo sin malgastarlos y escogiendo materiales reciclados y reciclables.
Quienes, por naturaleza, estén mejor dotados en la parte racional de su alma, deberán ser gobernantes; quienes sean más capaces en la parte irascible, serán guardianes, etc. Lo importante es que cada individuo desempeñe la ocupación que le corresponde según su naturaleza, sin interferir en funciones que no le pertenecen.
Religión natural: religión individual y racional, que consiste en adorar a Dios y darle gracias en nuestro interior.
Resuelven y automatizan muchos aspectos de la conducta, lo que facilita la dirección de la propia vida hacia un porvenir racional y más perfecto.
Sabiduría: según san Agustín, es el conocimiento racional superior que tiene por objeto las verdades eternas, universales y necesarias.
Se generalizó la doctrina psicologista, que negaba validez universal, objetiva e invariable a las leyes que permiten cali fi car un pensamiento como lógico o racional.
Se llama natural porque se asienta en la naturaleza o esencia racional del hombre, creada por Dios.
Se preguntaron por el principio constitutivo de la realidad material, o arjé, en busca de una explicación racional de su entorno.
Según este autor, los actos de las virtudes coinciden con los preceptos de la ley natural, porque ambos empujan al ser humano a actuar de acuerdo con su naturaleza racional.
Sería una religión racional y propia de cada cual, consistente básicamente en adorar a Dios y darle gracias en nuestro interior.
Sin embargo, esta postura conduce a una situación problemática, ya que el racionalismo convierte la fe en puro voluntarismo: Dios debe existir, aunque, como no podemos saber de verdad si realmente existe, creer en él no es racional.
Sin embargo, para Kant, el fundamento de esta dignidad no es trascendente, sino que proviene del carácter racional del sujeto, que lo convierte en legislador universal de sí mismo.
Sin embargo, siguiendo a los pitagóricos, Platón a fi rmó que no todos lo consiguen, pues el alma que no se libera plenamente de los impulsos que la atan al mundo sensible pasará (transmigrará) de un cuerpo a otro después de la muerte; ese otro cuerpo podrá ser humano o animal, dependiendo de lo racional o irracional que haya sido su vida.
Sin embargo, su moral se amplió con ideas agustinianas; de este modo, hizo suyos el concepto de ley eterna como orden racional dispuesto por Dios en las cosas creadas, la doctrina sobre el bien y el mal moral, y la libertad como su condición de posibilidad.
Sócrates, por el contrario, la entendió como el dominio racional del alma sobre el cuerpo, el sometimiento del ser humano a su ley interior, es decir, a su logos o conciencia.
Solo un rey fi lósofo, asistido por las minorías ilustradas del país, sabía lo que convenía a sus súbditos y estaba en condiciones de impulsar la reforma racional de la sociedad en todos los aspectos necesarios para el progreso y la felicidad de su pueblo: en la educación (para que fuera útil), en la economía (para que aumentara la producción y la riqueza), en la Iglesia (para que cumpliera su función con moralidad y e fi cacia), etc. La fi losofía que inspiraba el despotismo ilustrado quedaba resumida en la frase: «todo para el pueblo, pero sin el pueblo».
Su concepto racional de la belleza exigía que cada parte del edificio estuviera en proporción y armonía con el conjunto, de donde surgió el fundamento del orden arquitectónico.
Su interés particular puede hablarle de forma totalmente diferente a como lo hace el interés común; su existencia absoluta y naturalmente independiente puede llevarlo a pensar que lo que debe a la causa común es una contribución gratuita, y que para él es más oneroso el pago que para los demás perjudicial la pérdida y, considerando a la persona moral que forma el Estado como un ser racional puesto que no es un hombre, disfrutaría de los derechos cívicos sin querer cumplir los deberes del súbdito, injusticia que acabaría produciendo la ruina del cuerpo político».
Su reducción de todo conocimiento racional a conocimiento intuitivo de cosas individuales, se puede considerar el precedente del empirismo británico.
Un signo de madurez de la personalidad es, precisamente, actuar de manera reflexiva o, coloquialmente, con cabeza, es decir, buscando racional y responsablemente el bien.
Voluntad: facultad de determinarse a obrar que posee todo ser racional.
Y quiso que el hombre racional, hecho a su imagen, dominara únicamente a los irracionales, no el hombre al hombre, sino el hombre a la bestia.
Ya en su ensayo Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, frente a este hombre racional y temeroso, hombre intuitivo y terrenal, presente en la Grecia arcaica.
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