A esto añadió que los gobernantesfi lósofos y los guardianes no deberían tener familia propia —para evitar el deseo de obtener ventajas por ello— ni bienes materiales —para impedir el afán desordenado de enriquecerse—. Ambas clases tendrían que formar una gran familia en la que los hijos fuesen educados por la polis, sin recurrir a la propiedad privada: el Estado atendería todas sus necesidades.
Al cabo de poco tiempo, esta alianza se transformó en un imperio al servicio de los intereses de los atenienses, ya que estos obligaron a varias polis a integrarse en la Liga, reprimieron duramente cualquier deserción y promovieron regímenes democráticos.
Al igual que Platón, Aristóteles concedió gran importancia a la educación de los ciudadanos, que tendría que estar bajo el control de la polis.
Así, en el pensamiento clásico, Platón y Aristóteles estudiaron la polis griega o ciudad-Estado como lugar primordial de socialización del ser humano.
Atenas consolidó la democracia a través de un largo pro ekklesia, una asamblea en la que participaban todos los ciudadanos de la polis maban decisiones para gobernar la ciudad.
Atenas y Esparta fueron las dos polis de la Grecia clásica que tuvieron un papel histórico más relevante, aunque cada una desarrolló un modelo diferente de organización social y política.
Aunque la casa y la aldea anteceden a la ciudad cronológicamente, la polis es anterior a ellas en cuanto a perfección y excelencia, ya que es el fi n al que tienden tanto los individuos como las otras dos comunidades naturales.
Desde el fi nal de la guerra del Peloponeso, las polis griegas habían visto mermado su poder económico, sobre todo porque tenían que pagar grandes sumas de dinero a mercenarios, ya que de esta manera los ciudadanos evitaban alistarse en el ejército.
Destacan Atenas y Esparta, las dos polis más dinámicas y prósperas.
Disolución de la polis.
Durante los siglos y a.C. muchas polis evolucionaron hacia formas de gobierno democráticas, aunque hubo excepciones tan significativas como Esparta.
El tirano acabó con el poder de los nobles, repartió tierras e impulsó la economía y la cultura de su polis.
El ágora de la antigua Grecia, emplazamiento en el que se discutía sobre los asuntos de la polis, fue el lugar en el que los padres de la fi losofía dieron forma a su pensamiento, contrastándolo con las objeciones de discípulos y colegas.
El Estado será bueno y justo en la medida en que cada una de esas clases se ocupe e fi cazmente de su cometido, sin que unas inter fi eran en otras: Los filósofos, dedicados al gobierno de la polis, constituyen el grupo más reducido, pero también el más importante.
El fi n último del individuo y el de la comunidad coinciden: si los individuos son buenos, la polis alcanzará la justicia y viceversa.
El Partenón es un templo situado en la acrópolis de Atenas y dedicado a Atenea Partenos, la diosa de la sabiduría y de las artes, y protectora de la polis de Atenas.
El período arcaico (siglos a.C.), etapa de indagaciones artísticas, en paralelo al desarrollo de las polis.
El poder político El término político procede del griego polis, que significa ‘ciudad’, ‘Estado’.
El vocablo ciudad (o polis) se ha tratado en las tres unidades acerca de la filosofía antigua.
En ella, la atención se apartó del cosmos y se centró en la polis, lugar en el que convivían los hombres, ya que, gracias a la democracia, los ciudadanos comenzaron a participar activamente en la vida de la ciudad y a decidir sobre sus destinos.
En ella, la enseñanza giraba en torno a la retórica, con la esperanza de formar individuos selectos que fuesen capaces de controlar la Asamblea de los ciudadanos y, de esta manera, la elección de los estrategas que gobernaran la polis.
En este sentido, la polis fue una creación original de los griegos, que surgió a partir del siglo aC. Por lo tanto, Grecia, hasta la época de Alejandro Magno, no fue un estado unificado sino un y, con frecuencia, rivales.
En La República se a fi rma que la polis ideal debe estar compuesta de tres clases o grupos de ciudadanos, de manera semejante a como el alma está formada por tres partes diferentes.
En su dimensión social, una polis es justa cuando todos los ciudadanos desempeñan satisfactoriamente sus funciones en el conjunto y cumplen con su deber.
Esta clase de democracia solo es posible en Estados pequeños, como las polis griegas o su Ginebra natal, pero resulta inaplicable en Estados grandes, que es el caso de la mayoría de los Estados modernos.
Esta forma de gobierno decae si el gobernante no tiene cuidado de que unas clases no inter fi eran en otras, ya que un guardián no debe ser gobernante de la polis, ni un productor dedicarse a la vigilancia.
Este producto se empleó para crear los suelos y como revestimiento de piscinas, cisternas de salazón, aljibes, etc. La polis griega estaba formada por un establecimiento urbano ( asty ), generalmente instalado al pie de una ciudadela elevada ( acrópolis ), junto con una parte rústica ( chora ), compuesta por las tierras que eran propiedad de los ciudadanos particulares, los campos sin cultivar y los bosques.
Esto le impide superar ciertos tópicos de su época, como que los bárbaros y los esclavos son individuos de condición inferior a los ciudadanos de la polis, porque en ellos predominarían el instinto y la sensibilidad sobre la razón.
Fue encargado por la polis de Atenas como templo en honor de su diosa protectora y como ofrenda de toda la comunidad.
Gracias a esta circunstancia, en las polis creció la preocupación por la cultura.
La creación original de los griegos fue la polis.
La democracia, término griego que significa ‘gobierno del pueblo’, se originó en la polis de Atenas tras un largo proceso de reformas iniciadas en el siglo aC. Quería ser un sistema político abierto a la participación de todos los ciudadanos, a diferencia de los establecidos hasta entonces, en que el poder era controlado por una minoría privilegiada en beneficio propio.
La Grecia clásica, por lo tanto, nunca estuvo unificada políticamente, pero las distintas polis compartieron muchos aspectos: desde la lengua, dividida en diferentes dialectos, hasta la religión o el interés por el pensamiento racional.
La La polis tiene una primera fi nalidad, que reside en en solventar las necesidades materiales de sus ci ciudadanos, pero no se detiene ahí, porque su fi fin principal es ayudarlos a vivir bien, esto es, a lo lograr una vida feliz mediante la promoción de l las virtudes, principalmente las virtudes intelect tuales y la justicia (que es la virtud básica de la s sociedad política).
La mayoría de las polis empezaron como monarquías y, después de experimentar fórmulas políticas diversas, acabaron creando formas de gobierno más o menos democráticas.
La polis griega no era simplemente una ciudad.
La polis o ciudad-Estado.
La vida en pequeñas comunidades (polis) generó en los griegos una visión del mundo a escala humana, sin las desmesuras de los despotismos agrarios de Egipto o Mesopotamia.
Las ciudades griegas o polis habían alcanzado cierta estabilidad política y económica.
Las polis llegaron a alcanzar altos niveles de prosperidad y se produjo una gran explosión cultural.
Los griegos de la antigüedad se referían con el término polis a tres conceptos diferentes, aunque muy relacionados entre sí: y pueblecitos circundantes y dependientes del núcleo urbano.
Los griegos, unidos ante el peligro común, resultaron vencedores y Atenas, dirigida por Pericles, se convirtió en la polis hegemónica del mundo helénico.
Los que hayan superado las pruebas anteriores, quedarán obligados a mirar hacia el Bien en sí, que será su modelo para gobernar la polis.
Muchos de sus contemporáneos lo vieron como un peligro para la polis, como un rebelde en contra de la saron ante los tribunales de no reconocer a los dioses ventud.
Para Aristóteles, la mejor organización social seguía siendo la polis, pues pensaba que solo en ella se podían promover la sabiduría y la virtud.
Para hacer frente al excesivo poder ateniense, Esparta lideró la reacción de las otras polis y se enfrentó a ella en las llamadas guerras del Peloponeso La victoria fue para Esparta, que impuso a Atenas el llamado gobierno de los Treinta Tiranos.
Parecía, pues, necesaria una organización política que uniera a todos los griegos y acabara con las constantes disputas de las polis.
Pero la arquitectura griega alcanzó su momento de plenitud y máxima perfección en el periodo clásico, del que es una muestra excepcional el conjunto de la Acrópolis de Atenas, de la segunda mitad del siglo a.C. Asimismo, con el desarrollo de las polis, surgieron edificios nuevos de carácter público: bouleuterion (sede de reunión del Consejo o Boulé), gimnasios, estadios, teatros, tesoros, etc. De todos ellos, el teatro y el tesoro se configuraron como tipos arquitectónicos, sin alteraciones esenciales a lo largo del tiempo.
Por ello, rechazó el «comunismo» platónico, aunque juzgó que la polis debe impedir que se acumule excesiva riqueza en manos de unos pocos.
Por esta razón, a fi rmó que la polis es una comunidad perfecta y autosu fi ciente, es decir, el mejor modo de organización social.
Por lo general, estos pensadores no eran atenienses, sino extranjeros procedentes de diferentes ciudades que acudían a la gran polis a probar fortuna.
Por tanto, se debe saber que la ciudad era la estructura política y social por antonomasia en la Grecia clásica, hasta la llegada del pre dentro de su pensamiento político, aunque se puede mencionar a Platón, quien aspiró a la polis ideal.
Precisamente, la virtud de la justicia aplicada a la polis consiste en eso: si cada ciudadano está en su puesto y hace lo que debe, se logrará la polis ideal, en la que reinará el orden y las personas alcanzarán la felicidad.
Sin embargo, estas tres polis griegas fueron perdiendo poder en bene fi cio de Macedonia, un amplio territorio al norte del mar Egeo que no era una ciudad-Estado, sino un reino cada vez más unido y fuerte.
Sócrates y Platón afirmaban que las leyes elaboradas por la polis solo eran justas si realizaban la idea natural de justicia.
Surge así la necesidad de construir un Estado (polis) que cumpla con la función natural de atender las necesidades sociales y humanas de los ciudadanos.
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