A finales del siglo sánscrito, y se dio cuenta de que había palabras y rasgos morfológicos y sintácticos que se parecían a los del latín y el griego, pero también a los del gótico, a los de las lenguas célticas y a los de la antigua lengua de los persas, llamada avéstico .
Alejandro se proclamó heredero de Darío III, asesina griega y la persa, promoviendo la integración de los persas en el ejército y favoreciendo los matrimonios entre sus dignatarios y muchachas jóvenes de clase alta.
Alejandro venció a los persas, se apoderó de Babilonia y de Susa, e incendió Persépolis.
Cimón volvió a derrotar a los persas en la desembocadura del río Eurimedonte.
Como encrucijada de caminos, fue lugar de encuentro de diversos pueblos (indoeuropeos del norte y semitas del sur), que con sus continuas invasiones generaron un clima de permanente inestabilidad política, tratando de imponerse a sus vecinos y de dominar la zona para formar su propio imperio; así sumerios, acadios, babilonios, asirios o persas, entre otros, se sucedieron en el tiempo como potencias hegemónicas.
Con la ayuda del gran escultor Fidias, Pericles reconstruyó los monumentos de la acrópolis que habían sido destruidos por los persas.
De este modo, a través de cuatro pasajes mitológicos, se simbolizaba la reciente victoria contra los persas en las guerras Médicas, o lo que es lo mismo, el triunfo de la civilización griega, representada por Atenas, contra la barbarie oriental.
El gobierno de Pericles El triunfo griego sobre los persas había supuesto la consolidación de una visión racional del hombre consagrando el sistema democrático ateniense frente a la civilización teocrática del Oriente Próximo.
En el paso de las Termópilas, el rey espartano Leónidas y trescientos espartanos fracasaron en el intento de detener a los persas (comandados por Jerjes), que entraron en el Ática, asaltaron Atenas y destruyeron todos los edificios de la Acrópolis.
En el siglo siguiente, debido a las invasiones de los persas, muchos hombres sabios, como Pitágoras, se desplazaron hacia el sur de Italia y Sicilia, donde continuaron cultivando la fi losofía.
En este lugar se encuentra también la llanura de Maratón, donde tuvo lugar la famosa batalla contra los persas.
En este sentido, Fernando VII, que en marzo había entrado en España por Gerona y se dirigía hacia Valencia para desde allí emprender camino a Madrid, recibió en abril el documento conocido como Mani fi esto de los Persas, un escrito redactado por sesenta y nueve diputados «serviles» –así denominaban en las Cortes de Cádiz los diputados liberales a los diputados partidarios del absolutismo–, en el que se animaba al monarca a ignorar las propuestas liberales y a restaurar la monarquía absoluta, a la que se consideraba como el resultado de la razón y la inteligencia, y no de la arbitrariedad y el abuso, como la presen- taban los liberales.
Era costumbre en los antiguos Persas pasar cinco días en anarquía después del fallecimiento de su rey, a fin de que la experiencia de los asesinatos, robos y otras desgracias les obligase a ser más fieles a su sucesor.
Función simbólica y propagandística También hay que destacar su función simbólica y propagandística, reforzada por los temas de sus relieves: fue erigido tras la victoria sobre los persas en las guerras Médicas, como símbolo visible de la grandeza y la fuerza civilizadora de Atenas y su diosa protectora Atenea.
La consecuencia fue el enfrentamiento entre griegos y persas en las llamadas guerras Médicas.
La historia de la Grecia antigua es en parte la historia de la lucha de diferentes ciudades por proteger su independencia frente a otras ciudades más poderosas, como Atenas, o pueblos, como los persas, los macedonios o los romanos.
Pero el Partenón presenta algunas peculiaridades: en primer lugar, no se concibió como un templo cualquiera, pues carece de altares para sacrificios en el exterior, sino como marco arquitectónico para guardar una magnífica joya, la Atenea crisoelefantina de Fidias, regalo del pueblo ateniense a su diosa en señal de agradecimiento por su victoria sobre los persas; en segundo lugar, el estanque situado delante de la estatua, aparte de la finalidad práctica de mantener la humedad e impedir que se agrietara el marfil, captaba la luz y reflejaba la estatua mostrándola aún más grandiosa.
Pero no se llegó a concluir, ya que diez años después los persas invadieron la ciudad, la saquearon y quemaron todos los edificios de la Acrópolis.
Se trata, por tanto, de un programa iconográfico unitario como el propio edificio, en el que se exalta la figura de Atenea y de los atenienses, quienes como modelo de civilización y con ayuda de su diosa habían derrotado a los persas, de igual modo que los lapitas derrotaron a los centauros, los dioses a los gigantes, los griegos a los troyanos, o los propios atenienses a las amazonas: la civilización (simbolizada por Atenea y su pueblo protegido, los atenienses) triunfa siempre sobre la barbarie.
Tras la victoria definitiva sobre los persas, el estratego Pericles y el escultor Fidias, su amigo, elaboraron un completo programa de reconstrucción de la Acrópolis, con un conjunto de edificios religiosos que representan la culminación de la arquitectura clásica griega.
Tras vencer a los persas en las guerras médicas, Atenas ejerció un dominio abusivo sobre las otras ciudades de la liga de Delos.
V cieron y expulsaron a los persas, que habían intentado asediar Atenas.
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