A sus pies las figuras alegóricas de los cuatro momentos del día simbolizan el transcurso de la vida: la Aurora y el Crepúsculo, los momentos de cambio y transición, bajo el Pensador; el Día y la Noche, los momentos de máxima intensidad, bajo el Guerrero.
Además, a juicio de este pensador, el saber está al servicio del progreso social.
Al preguntarse por la impresión que da origen a la idea de causalidad, el pensador británico constató lo siguiente: En casos aislados, solo poseemos la impresión de contigüidad (en el espacio) y sucesión (en el tiempo) entre objetos.
Aplicando la analogía lingüística, el pensador francés consideró que las relaciones sociales —como las reglas de matrimonio o los sistemas de parentesco— estaban construidas como una especie de lenguaje.
Busca en una enci clopedia (en papel o en formato digital) un pensador árabe de los siglos o que se inspirara en las doctrinas de Aristóteles.
Coincidió con el pensador escocés en a fi rmar que todo conocimiento comienza por la experiencia, pero añadió que no se detiene en ella, porque requiere elementos a priori puestos por la razón.
El averroísmo latino —denominado así por secundar las interpretaciones de Averroes sobre los escritos de Aristóteles— hizo una interpretación muy literal de las doctrinas del pensador griego.
El pensador ateniense consideró que el alma preexistió en el mundo de las ideas antes de unirse al cuerpo y esto lo sabemos por su a fi nidad con ellas.
El pensador alemán creyó que su concepción era científica.
El pensador alemán distinguió entre el hombre racional y el hombre intuitivo.
El pensador ateniense sostenía que todos los hombres desean las cosas buenas y la felicidad, pero con frecuencia sucede que no saben distinguir los bienes verdaderos de los bienes aparentes; muchas veces desconocen en qué consiste el bien y confunden el objeto de la verdadera felicidad con realidades imperfectas, como los placeres sensibles, las riquezas o los honores.
El pensador de Königsberg estimó que los Estados se encontraban en una situación de guerra de unos contra otros, como había ocurrido con los individuos en estado de naturaleza.
El pensador francés Comte acuñó el término sociología en el siglo XIX .
El pensador ginebrino sostuvo, por otra parte, que la soberanía no es transferible, pues pertenece a la voluntad general en exclusiva, de tal forma que esta no se puede ceder a otros.
El pensador madrileño rechazó ambos y propugnó que pensamiento y realidad se integrasen en un nuevo concepto de vida como realidad radical.
El pensador renacentista toma una nueva conciencia de sí mismo como centro del universo y, por lo tanto, su visión de mundo es antropocéntrica.
El raciovitalismo no supuso para el pensador madrileño un abandono del perspectivismo, puesto que se apoya en una re fl exión sobre las dos perspectivas más radicales en las que todo hombre se encuentra situado: la de la razón y la de la vida.
En cuanto al problema de la libertad, el pensador ginebrino señaló que, viviendo en sociedad, los ciudadanos pierden su libertad natural y el derecho ilimitado a disponer de los bienes de la naturaleza, pero, en contrapartida, ganan la libertad civil y la propiedad sobre aquellas cosas que poseen.
En esta obra, el pensador había partido de la pregunta por el ser, pero las re fl exiones lo llevaron a la nada y al ser para la muerte.
En su búsqueda de tal criterio, el pensador escocés aplicó el método experimental y concluyó que ni la idea de Dios, ni las verdades eternas, ni unas supuestas normas universales constituyen la regla para discernir entre la virtud y el vicio.
En su época, este pensador puso como ejemplo de técnica la albañilería: el albañil es quien posee las habilida-des y procedimientos necesarios para construir un muro.
Es importante advertir cómo la re fl exión sobre los diferentes niveles de reducción, condujo al pensador a interesarse cada vez más por el mismo acto de conciencia.
Es más, para este pensador, el proceso de comprensión es circular, puesto que su resultado está ya determinado previamente por la precomprensión y el prejuicio.
Esta sensación, para el pensador inglés, resulta del movimiento local de los cuerpos, que incide en los órganos corporales de los sentidos.
Este pensador plantea un tema muy actual: en nuestro contexto, las nuevas tecnologías y la difusión de las redes sociales han fomentado un desarrollo inusitado del diálogo y los procesos comunicativos.
Este pensador defendió el impulso vital frente al materialismo y el determinismo de su tiempo.
Este pensador entiende, así, la posmodernidad como un movimiento que rebaja las altas y exigentes pretensiones del pensamiento moderno, y que incide en la diversidad, la pluralidad y la heterogeneidad de formas de vida.
Este pensador sostiene que es imposible conocer cómo son las cosas en sí mismas y, por tanto, la metafísica.
Fiel al principio de economía, el pensador franciscano se propuso dar una explicación más sencilla y que eliminase niveles innecesarios.
Formalmente, parece inspirarse, en parte, en una obra de Carpeaux («Ugolino y sus hijos», cuyo dramatismo contrastaba con la comentada de «La danza»), pero, sobre todo, en Miguel Ángel: la postura recuerda al Pensador de las Tumbas Mediceas de Florencia, y la disposición del codo derecho sobre la pierna izquierda nos remite a la figura de la Noche, en la tumba situada frente a la anterior.
Foucault Aunque, en sentido estricto, no se puede considerar a Foucault un estructuralista, una de las aportaciones principales de este pensador francés ha sido haber aplicado la categoría de estructura a la historia de la cultura y la fi losofía.
Fue discípulo de G. Bataille, un pensador y antropólogo heterodoxo.
Ignorando sus rasgos individuales, representó a uno en actitud reflexiva (el Pensador) y al otro en actitud vigilante (el Guerrero).
Interesado por la semiótica, una de las aportaciones más originales de este pensador francés fue detectar la importancia de los códigos en la cultura y sociedad contemporáneas.
La conciencia es la voluntad instruida por la razón, que se convierte en juez infalible sobre el bien y el mal, convirtiéndose, así, según el pensador ginebrino, en el criterio moral por excelencia.
Lee el siguiente texto, extraído del ensayo Vocación y ética, del médico y pensador G. Marañón, y realiza las actividades.
Más polémica generó la crítica de Marx a la propiedad privada, un rasgo tan importante de su obra que la supresión de la propiedad ha caracterizado todo régimen inspirado en la fi losofía del pensador alemán.
Muchas acabaron siendo obras independientes, como esta de «El pensador», figura principal destinada al dintel de la puerta.
No pretendió, por tanto, ejecutar retratos, sino personificaciones idealizadas de las dos vías de llegar a Dios según la filosofía neoplatónica: la vida contemplativa (El Pensador), la vida activa (El Guerrero).
Para el pensador renacentista, la grandeza del ser humano deriva de su superioridad sobre otras especies, así como de su capacidad de perfeccionarse.
Para este pensador, el lenguaje consta de proposiciones, que son fi guras o representaciones, «pinturas» de los hechos o estados de cosas reales.
Para este pensador, todos poseemos una cualidad del alma, común a toda la humanidad, a la que denominó simpatía, que nos impulsa a compartir y comprender las inclinaciones y sentimientos de los otros, aun cuando sean contrarios a los nuestros.
Pero fue otro pensador nacido en Palestina, san Justino, que había pasado por todas las escuelas filosóficas de la época, quien descubrió que la verdad y el sentido de la vida se encontraban en Jesucristo.
Por ello, según este pensador, se ha de a fi rmar que Dios es la coincidencia de los opuestos.
Por eso, el pensador se debe limitar a buscar en los textos las diferencias y las disparidades, en lugar de supuestos elementos unitarios.
Pues, ¿adónde arriba todo buen pensador sino a la verdad?
Según el pensador alemán, se produce mediante una intuición que él denominó eidética.
Según este pensador, el ser humano nunca ha vivido aislado, en un estado natural, como supusieron Hobbes o Locke.
Según este pensador, una idea se conoce con claridad si está presente y mani fi esta ante una mente despierta.
Sin embargo, para este pensador, la primera teoría crítica, pese a denunciar la injusticia, no contaba con un modelo adecuado de racionalidad.
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