A este respecto, negó la doctrina de la transmigración que habían defendido Platón y los pitagóricos, porque cada alma comunica su individualidad a un solo cuerpo.
Como Averroes, negó también la inmortalidad del alma individual.
Cuando Agamenón le robó a Briseida, su esclava, se negó a seguir luchando en la guerra de Troya.
De este modo, negó que esta tuviese facultades diversas, pues el alma intelectiva es espiritual y, por tanto, no puede ser extensa ni tener partes.
De esta forma, Ockham redujo la teología al estudio de la fe sobrenatural y negó la posibilidad de una teología filosófica o racional.
En cuanto al ser humano, a fi rmó, con Aristóteles, que la unión de cuerpo y alma es sustancial, y negó que el alma del individuo fuese inmortal.
En la fi losofía moderna, los racionalistas las abandonaron, mostrando preferencia por el argumento ontológico, y Kant negó su validez mediante el empleo de argumentos insertados en su análisis de la razón especulativa.
Frente a Descartes, Locke negó la existencia de ideas innatas.
In fl uido por Demócrito, negó la existencia de todo aquello que no fuera material, por lo que identi fi có la felicidad con el placer individual.
Los sindicatos y organizaciones obreras reclamaron la entrega de armas para defender la República, pero Casares Quiroga –presidente del gobierno en el momento de la rebelión– se negó a ello porque eso signi fi caba traspasar de hecho el poder del Estado a los dirigentes sindicales y a los responsables de los partidos obreros.
Negó, en cualquier caso, que el concepto de ser fuera Dios; por el contrario, Dios mismo, sostuvo, tendría que participar del ser.
Negó, por tanto, la realidad de la cosa en sí kantiana, porque solo existen los fenómenos, es decir, las apariencias.
Ockham, sin embargo, negó la existencia de una naturaleza humana estable e inmutable.
Parménides negó que el ser fuera compatible con el movimiento.
Pero este, desgastado y carente ya de apoyos, se negó a ello y se vio obligado a dimitir.
Por eso, negó que existieran verdades permanentes.
Russell negó la existencia de universales y esencias, es decir, de todo objeto metafísico.
Sin embargo, Locke negó que en ese estado los hombres tuviesen un derecho ilimitado, puesto que el derecho de cada uno está restringido por su propia naturaleza y por el derecho de los demás.
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