«En todo sistema moral de que haya tenido noticia, hasta ahora, he podido siempre observar que el autor sigue durante cierto tiempo el modo de hablar ordinario, estableciendo la existencia de Dios o realizando observaciones sobre los quehaceres humanos y, de pronto, me encuentro con la sorpresa de que, en vez de las cópulas habituales de las proposiciones: es y no es, no veo ninguna proposición que no esté conectada con un debe o un no debe .
«Es impresionante —añade Diego— ver que Dios está en medio de tu noviazgo, porque te ayuda a pensar las cosas, a razonarlas, a hacerte preguntas y a tener un punto de vista moral, sin ser tú la última medida de todo lo que haces.
«La conciencia cristiana bien formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realización de un programa político o la aprobación de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral.
A Dios se accedería únicamente como un postulado, una creencia exigida por la necesidad de fundamentar la moral y dar sentido a la vida.
A partir de esos valores se propagó una mentalidad tradicional y autoritaria que imponía ciertos comportamientos entre la población: a Una moral escrupulosa y estricta de inspiración católica, que impregnaba todas las manifestaciones de la vida pública o privada, desde los actos religiosos o fi ciales hasta la exigencia, para ciertos fi nes, de certi fi cados de buena conducta expedidos por los párrocos.
Además del sujeto de la acción moral, habrá que aludir a la libertad y a su otra cara: la responsabilidad.
Además, las nociones de conciencia moral y libertad rousseaunianas suministraron un punto de partida fi rme para la moral kantiana.
Adoptó la de fi nición aristotélica de virtud moral como término medio, es decir, como cumbre y excelencia.
Ahora bien, ¿cuál es el contenido de la moral cristiana?
Ahora bien, aunque toda acción libre es moral, no todas las acciones libres son moralmente buenas.
Ahora bien, es fácil comprobar que no todo hábito moral perfecciona al ser humano.
Ahora bien, la ciencia parece contradecir a la moral, pues versa sobre leyes físicas en las que no cabe la libertad (se cumplen de un modo necesario).
Al igual que Sócrates, Platón consideró inadmisibles estas posturas: que lo real se redujese a lo meramente corpóreo y cambiante, o que la razón y los sentidos fueran excluyentes, o que no existiera un criterio moral perenne.
Argumento deontológico: prueba filosófica de la existencia de Dios que parte de la reflexión sobre la experiencia moral del deber y que, a partir de esta, se pregunta por el fundamento último de todo imperativo moral.
Aristóteles siguió los pasos de su maestro, por lo que su moral se puede caracterizar también como una búsqueda de la felicidad.
Aseguró, además, que el triunfo de los plebeyos no era definitivo, pues ya se anunciaba la aparición de un hombre superior, el superhombre, que devolvería a la moral sus valores originarios.
Así pues, el profesor de Königsberg estimó necesario abandonar tanto el dogmatismo racionalista como el escepticismo empirista y elaborar una nueva filosofía crítica, que se ocuparía de analizar —criticar— tanto los fundamentos del conocimiento teórico como los de la razón práctica, es decir, de la moral.
Así pues, el único criterio que nos queda para juzgar la moralidad de una acción es la voluntad divina, que da origen a la ley moral.
Así, ayudar a una persona necesitada es moral, mientras que ignorarla es inmoral.
Asimismo, Kant consideró que la realidad en sí (el noúmeno) es incognoscible para la ciencia, pero la propuso como postulado de la moral, como algo absoluto e incondicionado.
Autonomía: determinación de la ley moral por la razón práctica, de modo que se apoya en el sujeto racional y solo depende de él.
Autorrealización y virtud Todos, de un modo u otro, nos proponemos como meta personal el ideal de la excelencia moral.
Ciertamente, para Maquiavelo no es posible la total separación entre la moral y la política, pero, cuando entran en con fl icto ambos ámbitos, prevalece la utilidad sobre el mandato moral.
Como en toda la fi losofía racionalista, la fi nalidad última de la especulación de Spinoza fue el progreso moral del ser humano.
Como conciencia moral, se relaciona con el mundo inteligible y está sujeto a las leyes morales que presuponen su libertad.
Como consecuencia, la metafísica y la moral se quedaban sin fundamento, es decir, sin nada.
Como consecuencia, se puede a fi rmar que, según el autor ginebrino, el contrato social produce un cuerpo moral y colectivo con vida propia, un yo común, independiente de cada una de sus partes.
Como individuo que forma parte del todo moral que es el grupo, cada hombre singular debe aceptar que su bien individual se ordene al bien común.
Como las virtudes y la vida moral se fundan en los sentimientos naturales (el amor de sí y la compasión), la educación moral ha de potenciar estas pasiones y dirigirlas de una forma adecuada.
Como norma de su modo de obrar y proceder en estos órdenes de acción, se atenderá a los preceptos de la pura moral católica, conforme con lo que la propia constante Tradición ha sancionado.
Como se ha señalado, al comienzo de la organización social solo existía la moral de los señores, de los hombres nobles y superiores que amaban la vida terrena.
Con él quedaría restaurada la primitiva moral de los señores.
Con estas ideas, Maquiavelo no defendió, sin más, la inmoralidad, es decir, que sea bueno robar, mentir, etc., sino la indiferencia moral en el terreno político.
Con la llegada de Sócrates y Platón surgió una nueva moral, la moral de los hombres débiles y sofos pusieron la verdad en sí y el bien en sí por encima de cada individuo, y consiguieron que todos se sometieran a os se sometieran a estos conceptos universales, principalmente, los hombres poderosos.
Cuando el hombre se hace legislador último o fundamento de la ley moral, siempre acaba negando esa misma ley.
Cuando hablaba de razón práctica, Kant se refería, no solo a la conciencia moral, sino también a la voluntad, que es la facultad que todo ser racional posee para proponerse leyes (morales) a sí mismo y para actuar.
De ahí la importancia de que esta moral pública esté fundamentada, no en la mera voluntad de los seres humanos, sino en la naturaleza humana y en Dios, su Creador.
De esta definición deducimos qué estudia la ética (los actos humanos) y cómo lo estudia (bajo la perspectiva de su bondad o maldad moral).
De este modo, desaparecería el fundamento último de esa moral que trataba de imponer normas objetivas y universales.
Deben supeditarse al bien espiritual y moral del hombre.
Decálogo: resumen de los principales contenidos de la ley moral natural, inscrita por Dios en el alma de todos los hombres y que él quiso revelar para protegernos de la ceguera de nuestro propio corazón.
Defiende que la virtud está en el punto medio y que somos premiados o castigados según nuestra actuación en la vida; la altura moral del mensaje de Buda es indudable.
Del derecho de asociarse para todos los fines de la vida humana que no sean contrarios a la moral pública; y por último, del derecho de dirigir peticiones individual o colectivamente a las Cortes, al Rey, a las autoridades.
Del mismo modo que hay una ley física de la gravedad, existe una ley moral natural en el comportamiento humano.
Derecho a la formación moral de los hijos.
Describe un comportamiento en el que se reflejen, al menos, dos de las cuatro reglas de la moral cartesiana.
Desde estas premisas, se puede concluir que la persona buena y honrada desde el punto de vista moral nunca logrará ser un buen político.
Desde el inicio de su vida moral, el ser humano experimenta de modo natural que debe amar el bien y evitar el mal.
Desde el punto de vista de la moral, Rousseau ejerció una notable infl uencia en el pensamiento ético kantiano.
Dictado del pensamiento, en ausencia de cualquier control ejercido por la razón, al margen de toda preocupación estética o moral».
Dirige la comunidad un rabino (maestro por conocimiento y por altura moral).
Distinguió esta de la libertad interior (o moral), que sí tiene en cuenta los motivos del agente para actuar, y que no se puede someter al poder del Estado.
Dos mundos Con estos planteamientos de fondo, desarrolló su teoría de las ideas, con la que trató de explicar una extensa gama de temas fi losó fi cos: la realidad física, la moral, el conocimiento...
Educación moral y religiosa Esta fase educativa comienza en la infancia, pero abarca principalmente la adolescencia.
El cristianismo se originó en Palestina en el siglo I dC. Reconocía a Jesús de Nazaret como el Mesías esperado por el pueblo de Israel y proclamaba un mensaje de amor al prójimo y de elevación moral, basado en la tradición judía y en el mensaje de Jesús.
El planteamiento de una doctrina moral y política sustentada sobre los hechos y la observación.
El aborto no es un problema religioso ni atañe exclusivamente a una determinada moral.
El alcance de la responsabilidad Un tercer aspecto que dificulta el juicio moral es el alcance de la responsabilidad.
El análisis del conocimiento y de la ciencia que Hume realizó, tuvo como principal objetivo el establecimiento de unas bases sólidas que permitieran desarrollar una teoría de las pasiones y de la moral.
El ateísmo práctico A menudo, el agnosticismo responde a una postura honrada de desconocimiento y «puede contener a veces una cierta búsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestión última de la existencia y una pereza de la conciencia moral.
El concepto de libertad se tiene que evitar porque ha sido el fundamento de la moral de los esclavos.
El cristianismo introduce en la historia un optimismo decisivo sobre la posibilidad de conocer la verdad y de cumplir el bien moral.
El cumplimiento de la ley moral en las éticas materiales siempre iba encaminado a obtener ese contenido concreto o materia, que, según Kant, era algo a posteriori y, por tanto, particular.
El Estado democrático de derecho es aquel que distingue entre la esfera política y la esfera moral de los ciudadanos.
El Estado democrático, por tanto, tampoco asume la labor de la formación moral de los ciudadanos.
El fi lósofo franciscano consideró que el poder de la Iglesia y el del Estado no solo tienen ámbitos propios y separados —espiritual y temporal, respectivamente—, sino que el Estado es independiente también en el terreno espiritual y moral.
El fi lósofo inglés pensó que la ley moral solo se puede conocer por la fe, ya que depende absolutamente de la voluntad divina.
El hecho de ser un sujeto libre, introduce al ser humano en la vida moral por medio del conocimiento de la ley de Dios y del juicio de su propia conciencia.
El hecho físico de romper una puerta, por ejemplo, no sería el objeto de una acción moral; sí lo constituiría, en cambio, el hecho de asaltar una vivienda.
El mal moral que el hombre comete voluntariamente y que es el verdadero mal.
El orden moral exige la existencia de la libertad En la práctica, nadie niega la existencia de una moral.
El quehacer fi losó fi co que centró casi toda su atención fue la reflexión moral y política.
El relativismo moral.
El resultado fi nal de la Crítica de la razón pura fue el establecimiento de los límites del conocimiento en su uso teórico, para hacer posible la investigación de su uso práctico, donde reaparecerían algunas ideas metafísicas (yo y Dios) como condición de posibilidad del obrar moral.
El ser humano aparece como un ser moral.
El ser humano, cuando escucha la conciencia moral, puede sentir la voz de Dios que le habla.
El uso que hacemos de nuestra libertad nos hará personas con una calidad moral más alta o más baja, pero con la misma dignidad esencial.
El verdadero mal es el moral, que consiste en la actuación voluntaria del ser humano en contra de la ley de Dios.
En cuanto al ser humano y a la moral, Aristóteles juzgó que el hombre es capaz de autoperfeccionarse por medio de las virtudes, logrando, así, una vida plena.
En definitiva, el éxito o el fracaso de la vida moral se miden por el amor a Dios y al prójimo.
En efecto, siempre que nos referimos a una acción desde la perspectiva de la moral, existe un sujeto que lleva a cabo o no esa acción.
En el campo de la moral, aparecieron planteamientos novedosos que socavaban la universalidad e inmutabilidad de la ley natural tomista.
En el microscopio solo se ven células, pero es totalmente diferente desde el punto de vista moral si esas células son de un animal u órgano, o si son un embrión dotado, por tanto, de dignidad humana.
En el período de formación moral, aparece la voz de la conciencia, que es un sentimiento interior que nos hace semejantes a Dios.
En ese programa distinguió tres etapas: formación física, educación moral y religiosa, y educación social y política.
En esta moral solo cabe el imperativo categórico, que es absoluto e incondicionado.
En este sentido, fue continuador del intelectualismo moral socrático, según el cual, quien conoce el verdadero bien no puede dejar de practicarlo y, por el contrario, quien se deja llevar por el vicio es por ignorancia con respecto a aquel.
En este sentido, la responsabilidad designa la virtud moral.
En este sentido, los estructuralistas se oponen a la idea de un sujeto moral libre: más allá de esa libertad, actúa inconscientemente el mecanismo estructural.
En este sentido, no se suele llamar trabajo a la actividad intelectual pura ni al mero goce moral o estético.
En estos casos, la libertad moral se presenta como libertad coo peradora en cuanto que permite adherirse o asumir creativamente la realidad.
En relación con la moral y la acción humana, Tomás de Aquino desarrolló tres conceptos: El bien y el fin, pues todo lo creado tiende a un fi n o bien propio.
En relación con la moral, el Aquinate dejó para la posteridad el concepto de ley natural, con sus rasgos de universalidad e inmutabilidad.
En todo caso, es posible concluir que, aunque Hume sostuviera que existe un sentimiento moral común a todos los hombres, su moral —al igual que su teoría del conocimiento— quedó atrapada en el subjetivismo y el relativismo.
En uno de ellos concluyó que la mentira nunca sería moral, porque no podría valer como ley universal, ya que todos podemos mentir, pero nadie quiere que le mientan, es decir, ninguna persona considera que este tipo de conducta se pueda convertir en ley universal.
Es auténtica libertad moral, por encima de la natural, porque con ella el hombre solo obedece los mandatos de la voluntad general, que es la ley que se dicta a sí mismo.
Es autónoma, puesto que la ley moral proviene del sujeto mismo, quien, apoyado en su razón práctica, se convierte en legislador y súbdito a la vez.
Es desinteresada, pues solo se obedecen estos mandatos por el deber moral de obrar bien.
Es el ámbito de la cultura, la moral o la política.
Es el criterio clave para el juicio moral.
Es la moral pagana del superhombre.
Es la moral que volverá con el superhombre, tras la muerte de Dios.
Es la moral socrática y la moral cristiana.
Es misión de la jerarquía de la Iglesia ayudar a los demás fieles a conocer la moral social.
Es un ser moral.
Esa nueva mentalidad, que tenía en Europa su inspiración y su modelo, se resumía en un afán de libertad moral, cultural y política, que empujaba cada vez con más fuerza hacia la democracia.
Ese es el planteamiento moral de Nietzsche, un ateo consecuente.
Esta postura socrática se ha llamado intelectualismo moral y supone un cierto determinismo, ya que es tanta la fuerza que se le supone al bien que, cuando se lo conoce, la voluntad se ve impelida a ponerlo en práctica.
Está presente en el interior de cada ser humano y permite ajustar la conducta —las acciones y decisiones concretas— a las exigencias de la ley moral natural.
Esta segunda formulación, además de la universalidad y formalidad de la obligación moral, introduce la idea de causa final —ausente en la física kantiana— y la aplica al ser humano como fi n en sí mismo.
Estas ciudades hacen referencia a los principios opuestos que rigen la conducta de los seres humanos sobre la Tierra: el amor de Dios y la ley moral que nos conduce a él —que constituyen la ciudad de Dios —, o bien, la aversión a Dios y el rechazo de su ley —que constituyen la ciudad terrena —. Ambas coexisten enfrentadas y conforman el contenido del tiempo histórico.
Estas tres dimensiones se relacionan directamente con la libertad moral.
Este autor propone la recuperación de su significado originario: lo bueno y lo malo era lo que diferenciaba a los fuertes de los débi ferencia la verdadera moral de la moral de los esclavos.
Este mandato se funda en la noción aristotélica de bien, y en la distinción entre el bien y el mal, llamada diferencia moral.
Excluida la razón, el criterio para el juicio moral solo se podía hallar en la pasión o el sentimiento.
Explica, a partir de este texto, el primer princi pio de la moral.
Fragmento de Tratado de la naturaleza humana Hume entendió la moral como la ciencia que se ocupa de las reglas que hay que seguir para conseguir el bien y la felicidad.
Frente a este tipo de moral, la verdadera lla que afirma la vida.
Fue un autor profundamente religioso que buscó la renovación moral de los cristianos y de la sociedad civil.
Fundamentándose en el racionalismo moral, pretendía inculcar los valores libertarios de igualdad y solidaridad, inspirados en el anarquismo.
Gracias a ella, el sentimiento moral adquiere un carácter general e inalterable que nos permite aprobar o desaprobar invariablemente el mérito o la maldad de cada comportamiento humano.
Gracias a su poder absoluto, Dios puede ordenar o prohibir cualquier acto, pero esto no signi fi ca que sea un déspota arbitrario, porque por su poder ordenado ha establecido una determinada ley moral.
Hay que distinguir las normas sociales, que pueden denominarse usos sociales, de otros conjuntos normativos también de carácter social, como la moral y el derecho.
Hay que tener en cuenta que una misma acción (ayudar a una anciana, por ejemplo) puede tener distinta calificación moral dependiendo de la intención con la que se obre (que la anciana nos convierta en sus herederos, acompañarla a dar un paseo…).
Haz una valoración moral de esa acción desde el punto de vista de Hume y desde el punto de vista de Aristóteles, Tomás de Aquino y Descartes.
Heteronomía: determinación de la ley moral por motivos extrínsecos y ajenos al sujeto moral.
Identi fi có la felicidad y el bien moral con el placer, y de fi nió la utilidad como la propiedad de cualquier objeto por la cual este pueda producir provecho, ventaja o placer.
La moral budista está llena de contenidos positivos: una visión positiva que lleve a entender el sufrimiento y su origen; un pensamiento positivo, según el cual, el hombre se aparta del camino mundano y no centra su atención en bienes o personas, ya que deja pasar todo lo que no es esencial.
La óptica del sistema hace referencia a la racionalidad instrumental y al cumplimiento de los fines del ámbito económico, mientras que el mundo de la vida remite al marco cultural, moral y político que se rige por la racionalidad comunicativa.
La acción moral La persona que actúa libre y conscientemente responde de sus acciones, es decir, se hace responsable de ellas.
La actuación moral buena, por consiguiente, implica tanto el cumplimiento de normas racionales como el perfeccionamiento de uno mismo, por medio de la virtud.
La autonomía del hombre es tanto de orden moral —pues no aparece dependiente de un orden extrínseco a él— como racional —para los humanistas la razón puede explicar todo, sin necesidad de recurrir a Dios—. Es un ser activo que debe perfeccionarse a sí mismo, especialmente a través de la cultura.
La capacidad natural de conocer principios prácticos universales de la acción moral se denomina sindéresis.
La certeza moral ya no requiere la evidencia exigida para la certeza del conocimiento teórico, pues no se funda en la inteligencia, sino en la decisión libre de la voluntad.
La conciencia es la voluntad instruida por la razón, que se convierte en juez infalible sobre el bien y el mal, convirtiéndose, así, según el pensador ginebrino, en el criterio moral por excelencia.
La conciencia moral.
La democracia es, ante todo, una comunidad ética y su razón de existir se basa en un profundo respeto al ser humano y a su diversidad racial, lingüística, moral e ideológica.
La filosofía moral o ética filosófica se dedica a resolver el conjunto de problemas que se derivan de estas cuestiones.
La gran perversión del cristianismo es que convence a los señores para someterse a esa moral y compadecerse de los débiles.
La Ilustración lo presentó como un símbolo de libertad moral, por la defensa de sus ideas hasta la muerte.
La importancia que los griegos otorgaban a la educación, a la formación literaria (a través de la épica, las tragedias y las comedias) y, en general, a la calidad moral de sus ciudadanos.
La ley moral es universal y racional, no porque consista en un conjunto de mandatos (algo material), ya que estos provienen de la experiencia, sino en la legitimidad en general (algo a priori, formal), que sí puede ser un principio objetivo para la acción.
La ley natural es la ley eterna referida al ser humano, que participa de ella libremente mediante su razón práctica y que, por pertenecer al ámbito de la libertad, es una ley moral.
La libertad es la primera condición de la posibilidad del hecho incuestionable de la conciencia moral.
La libertad moral dota de sentido el dominio sobre los propios actos.
La libertad moral La libertad es una realidad dinámica: se incrementa con su ejercicio, haciendo al hombre más dueño de sí mismo.
La libertad solo se puede admitir si se entiende como posesión de una voluntad fuerte e independiente de toda restricción moral.
La moral de fi nitiva, que nunca llegó a sistematizar, sería la consecuencia práctica del desarrollo racional de la ciencia.
La moral empirista era un ejemplo típico de este tipo de éticas, porque fundamentaba la ley moral en lo sensible —los sentimientos, en Hume —, en lugar de apoyarla en la razón práctica.
La moral es un saber mediante el cual se juzga sobre el bien y el mal.
La moral provisional quedó formulada en el Discurso del método en cuatro reglas: «Obedecer a las leyes y costumbres de mi país, conservando con fi rmeza la religión en la que Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde mi infancia y rigiéndome en todo lo demás según las opiniones más moderadas y más alejadas del exceso, que fuesen comúnmente admitidas en la práctica por los más sensatos».
La moral y la religión cristiana —a fi rmaba este autor— ponen a los seres humanos en inferioridad de condiciones para la lucha por el poder, ya que ofrecen un fi n ideal sobrenatural —un paraíso fuera de esta tierra— que exalta la mansedumbre.
La moral y las formas de vida, págs.
La moral, por lo tanto, no ofrece un listado de normas al estilo del manual de instrucciones de un electrodoméstico, es decir, algo que no cala en el interior de cada persona.
La obligación de no robar es un ejemplo de ley moral, porque afecta a todos, pero puede no ser respetada, mientras que la ley de la gravedad, que también atañe a todos, se cumple siempre inexorablemente.
La propuesta de una moral apoyada en la razón, que guíe al ser humano hacia una vida sosegada y tranquila.
La reforma moral del Estado.
La religión cristiana no se puede identificar con una lista de cosas por hacer: la moral es una consecuencia de la fe, no su característica esencial.
La República tiene que considerar la enseñanza como atributo indeclinable del Estado, en el superior empeño de conseguir en la suma de sus ciudadanos el mayor grado de conocimiento y, por consiguiente, el más amplio nivel moral por encima de razones confesionales y de clase social.
La respuesta ockhamista es que no es probable, porque él respeta el orden establecido —poder ordenado—. Sin embargo, podría haber otros principios morales distintos de los que existen, por lo que hay que concluir que, para Ockham, la ley moral no es universal ni inmutable.
La Revelación cristiana no puede repudiar a la razón ni a la moral, pues quien se revela es el mismo autor de esa razón y esa moral.
La universalidad que buscamos en las leyes morales solo puede darse en una moral formal.
La vida moral consiste en acoger libremente el don sobrenatural de la gracia.
La vida moral, es decir, la búsqueda de lo mejor, supone sobreponerse a lo fácil, atreverse a ser auténtico, a no hacer lo que todo el mundo hace.
Las artes y las ciencias habían favorecido la opulencia y el vicio, y, con ello, la degeneración moral.
Leibniz replicó que el mal se explica por la limitación de la esencia de las criaturas —mal metafísico—, lo cual hizo posible el mal físico y el mal moral, pero, aun así, este es el mejor mundo de los posibles, porque es el mundo en el que existe menos mal.
Ley natural: ley eterna referida al ser humano, que participa de ella libremente mediante su razón práctica y que, por ser libre, es una ley moral.
Libertad: ausencia de necesidad física en el obrar; uno de los tres postulados de la moral.
Lo entiende como fi n de la conducta humana y en él funda toda su re fl exión sobre la moral; de ahí que su ética se haya cali fi cado de teleológica.
Los mitos paganos y la filosofía antigua, según la nueva mentalidad, no tenían por qué oponerse al espíritu cristiano, sino que lo podían complementar perfectamente: los mitos podían interpretarse como alegorías morales bajo un punto de vista cristiano, y la filosofía antigua de Platón, por ejemplo, buscaba la perfección moral del hombre igual que la religión cristiana.
Los otros expresan los dos objetivos últimos de la actividad filosófica y corresponden al conocimiento metafísico y antropológico, y al conocimiento moral, respectivamente.
Los principios de la ley moral natural son objetivos y universales, pero se han de aplicar a las situaciones propias de cada actuación.
Los principios de la razón práctica El primer principio de la razón práctica La ley moral natural se concreta en principios.
Los so fi stas habían a fi rmado que no existe un criterio moral absoluto, sino que todo es relativo en cuestiones éticas y políticas, de forma que el bien y el mal dependen de la variable voluntad de los hombres.
Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo.
Mediante la razón podemos conocer el deber u obligación moral, pero no establecerlo.
Mientras que para estos, las artes y las ciencias eran el medio de incrementar el bienestar físico y moral humano, para Rousseau eran la causa de los males que aquejaban a los hombres.
Moral de los esclavos: moral de los débiles, nacida a superioridad de los fuertes provoca en ellos.
Moral de los esclavos.
Moral y derecho quedan totalmente escindidos.
Nadie será molestado en territorio español por sus opiniones religiosas, ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana.
Necesitamos conciencia moral.
No ofreció una explicación moral o política, sino estructural.
Otras dimensiones de la libertad La libertad política es una adquisición de la libertad moral.
Para actuar según el bien moral necesitamos, por tanto, que nuestra razón —rectamente formada— nos oriente en cada decisión o acción concreta, hacia la realización ordenada de los fines propios de nuestra naturaleza.
Para que esto sea posible, se considera imprescindible decretar la muerte de Dios y proponer una moral basada en la voluntad de poder de los fuertes.
Para que la conciencia dictamine de este modo, es necesario que esté formada moralmente, aunque tiene un claro acceso natural a las reglas objetivas de la moral, que se conocen como ley natural (no se debe mentir, robar, maltratar a los padres, etcétera).
Para responder a esta cuestión, Hume propugnó que la causa de nuestros sentimientos de aprobación o reprobación moral se encuentra en la utilidad o inutilidad que unas conductas o cualidades generan en cada caso concreto.
Pero lo más grave es que los hombres débiles habían tomado a Dios como excusa para imponer a todos una moral de condiciones y prohibiciones.
Pero también es cierto que durante la época capitalista fueron muchos los que, a partir de su punto de vista moral o religioso, criticaron esa realidad.
Pero yo afirmo que, en tal caso, una acción como esa, por muy conforme al deber, por muy amable que sea, no tiene sin embargo verdadero valor moral, sino que corre pareja con otras inclinaciones, por ejemplo, con la inclinación a la honra, la cual, cuando afortunadamente da en lo que en realidad es de común utilidad y conforme al deber, y por tanto digno de honra, merece alabanza y aliento, pero no alta estima, pues le falta a la máxima el contenido moral, a saber, hacer esas acciones no por inclinación, sino por deber».
Pero, ¿de qué depende su calificación moral?
Pero, junto al hecho de la ciencia, Kant encontró otro hecho indiscutible: la conciencia moral o razón práctica, que es una actividad interior que proporciona al hombre unos principios de conducta y juzga si sus actos libres son buenos o malos.
Por el contrario, la moral procura a los cristianos un modo de ser o una segunda naturaleza, que es la raíz de todos sus actos (del bien que hacen, del mal que evitan), proporcionando una naturalidad o modo de actuar específicamente cristiano.
Por ello, el buen gobernante no se atiene a lo que es o no contrario a la conciencia moral.
Por eso yo pre sentido que adquiere cuando de alguien se dice la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre Reflexiona sobre este texto y contesta a las Lee el siguiente texto y responde.
Por eso, es indispensable para la moral postular una existencia más allá de la muerte, en la que los buenos son premiados y los malos reciben un castigo.
Por eso, la Inquisición, que empezó persiguiendo a los falsos conversos, se convirtió con sus sucesores en un instrumento al servicio de la monarquía contra cualquier tipo de desviación religiosa o moral (protestantismo, brujería, ciertas tendencias sexuales, etc.), pero también contra delitos de carácter político, aunque esto último fue lo menos frecuente.
Por eso, muchas veces se utiliza el término moral en un sentido más restringido: para aquellas acciones que son éticamente buenas.
Por eso, se propuso el estudio del hombre partiendo de la observación de la vida humana, y lo dividió en tres temas: el conocimiento, las pasiones y la moral.
Por lo mismo, se afirma que, en un sentido amplio, una acción es moral si se realiza con libertad.
Por otro lado, la utilidad como fuente de sentimiento moral positivo es muy acorde con la fi losofía empirista, pues no se trata de una noción especulativa y metafísica, sino de algo veri fi cable en la experiencia.
Por tanto, hay que pensar en la existencia de un ser supremo, Dios, que puede hacer feliz al hombre virtuoso, porque él es causa de la libertad moral y de la naturaleza.
Por un lado, la voluntad general, como voluntad racional, se puede identi fi car con la razón práctica de Kant, que legisla una ley moral que se impone a sí misma; de este modo, convierte al ser racional en legislador y súbdito a la vez.
Por un lado, si el príncipe puede hacer el bien moral, tiene obligación de hacerlo; ahora bien, si el bien político exige lo contrario, no debe hacerlo, de manera que prevalece el bien político sobre el moral.
Postulado: condición necesaria para el hecho moral; Kant señala tres: libertad, inmortalidad y Dios.
Propuso un ideal moral basado en la moderación y en la búsqueda del placer intelectual como forma de alcanzar la felicidad o eudemonía.
Razón práctica: la razón en cuanto se orienta al obrar práctico y moral.
Responsabilidad y moralidad En la relación entre responsabilidad y moralidad, hay que atender a las tres cuestiones siguientes: Los aspectos que intervienen en el juicio moral Para determinar la bondad o maldad de una acción, la ética analiza habitualmente los tres elementos que pueden intervenir: el objeto, la intención y las circunstancias.
Rousseau pensó que ese contrato produce un cuerpo moral y colectivo, dotado de una voluntad general, que hace posible que la igualdad y la libertad de sus miembros se mantengan y potencien.
Sabemos, además, que la moral aristo tud es el camino que conduce al ser humano al bien.
Santo Tomás señaló tres tipos de preceptos de la ley natural, entendiendo por precepto un mandato que ha de ponerse en práctica: El primer precepto o principio moral consiste en que «el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse».
Se fueron imponiendo nuevos gustos, modas y costumbres procedentes de Europa, cuya in fl uencia se introdujo en España principalmente a través de dos vías : a El creciente número de turistas que llegaba a nuestro país, en especial a las zonas costeras, en las que el régimen consentía actitudes y prácticas que eran normales en Europa, pero que contrastaban con la moral conservadora de la España o fi cial.
Se somete mansamente a los mandatos de la ley moral, es decir, a Dios.
Se constituye como el valor supremo, del cual dependen todos los demás y del que parte la crítica a la metafísica, la ciencia y la moral.
Se identifica con la moral socrática y la moral cristiana.
Se la puede ignorar en el vivir cotidiano, pero la ley moral natural está inscrita en el corazón del hombre y no es posible borrarla.
Se llama así a los principios o criterios que la razón práctica encuentra en nuestra naturaleza y que constituyen el criterio objetivo para diferenciar lo que contribuye a nuestro desarrollo (bien moral) de lo que se opone a ese desarrollo (mal moral).
Se puede decir que el valor moral de una acción libre no se encuentra en la acción misma o en los efectos que se esperan de ella, sino en el fundamento práctico a priori por el que esta se realiza: el deber.
Se trata de un trabajo que te sirva para de sarrollar la comprensión crítica del mundo que te rodea e incremente tu razonamiento moral a partir de un aprendizaje práctico para la vida de la comunidad, consolidando valores como la libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto a uno mismo y a la naturaleza, la participación y la responsabilidad.
Se trata Moral de los señores: moral de los fuertes, que afirma todos los valores vitales.
Señor en latín es dominus; de ahí que en moral se hable de dominio o autodominio.
Si alguien no admitiese la obligación moral de cumplir las promesas, bastaría con romper una que se le hubiera hecho para demostrar, con su reacción, el error de su postura: de modo natural se da por hecho que los pactos hay que cumplirlos.
Si hasta entonces la cultura había sido privilegio y monopolio del clero, y las grandes autoridades del pensamiento y la cultura habían sido también religiosas, con el Renacimiento la Iglesia perdió autoridad ideológica en favor de los filósofos y pensadores antiguos; una reflexión filosófica de Platón valía más que el argumento moral del Papa, por ejemplo.
Si las leyes positivas sancionasen toda culpa moral, la libertad personal quedaría mermada y daría lugar a situaciones de injusticia propias de Estados totalitarios.
Si no lo son, un aborto provocado tendría el mismo valor moral que la extracción del apéndice o que cualquier otra operación.
Sin Dios, la moral se reduce a buenas intenciones y su contenido básico puede cambiar según quién ejerza el poder.
Sin embargo, Kant cree que es necesario afirmar la existencia de Dios, pues de otro modo no se podría justificar el obrar moral del ser humano.
Sin embargo, matiza la moral del hay un fin natural para el ser humano (la felicidad), sino que, por encima que es la contemplación y el amor de Dios en la otra vida.
Sin Dios, la moral se reduce a buenas intenciones y su contenido básico podrá cambiar según quién ejerza el poder o domine el arte de la retórica.
Sin embargo, a diferencia de este, no entendió el Estado como un fin, sino como un medio para la perfección moral e intelectual de los ciudadanos.
Sin embargo, en su análisis de la razón práctica, hizo aparecer las ideas de libertad, inmortalidad y Dios como condiciones de posibilidad de la moral misma.
Sin embargo, Hume no lo vio así, pues mantuvo que el sentimiento moral es subjetivo, pero no cambiante y relativo, porque todos los seres humanos gozan de un mismo instinto o sentido moral que les hace apreciar lo que es bueno y lo que es malo.
Sin embargo, la conciencia moral presupone la libertad, pues las leyes morales son realizadas libremente por un sujeto que puede obedecerlas o no. Mientras que la razón teórica se ocupa de explicar el mundo de los fenómenos, del ser, la razón práctica se aplica a la acción libre, al deber ser.
Sin embargo, la población recibió mal sus proyectos de reforma, que abarcaban todos los ámbitos, desde la economía hasta las costumbres y la moral; y los grupos sociales que podían salir perjudicados los boicotearon.
Sin embargo, su moral se amplió con ideas agustinianas; de este modo, hizo suyos el concepto de ley eterna como orden racional dispuesto por Dios en las cosas creadas, la doctrina sobre el bien y el mal moral, y la libertad como su condición de posibilidad.
Solo con la libertad civil se adquiere una auténtica libertad moral, puesto que con ella el hombre depende exclusivamente de sí mismo y no de las fuerzas de la naturaleza.
Son limitaciones: el respeto a la verdad y a la moral; el acatamiento a la Ley de Principios del Movimiento Nacional y demás Leyes Fundametales; las exigencias de la defensa nacional, de la seguridad del Estado y del mantenimiento del orden público interior y la paz exterior; el debido respeto a las Instituciones y a las personas en la crítica de la acción política y administrativa; la independencia de los Tribunales, y la salvaguardia de la intimidad y del honor personal y familiar.
Su desorden, por el contrario, perturba el buen uso de la razón y, en consecuencia, de la acción moral.
Su fi nalidad es facilitar el criterio que permita la distinción moral entre la virtud y el vicio, y, en consecuencia, entre lo que se debe o no se debe hacer.
Su interés particular puede hablarle de forma totalmente diferente a como lo hace el interés común; su existencia absoluta y naturalmente independiente puede llevarlo a pensar que lo que debe a la causa común es una contribución gratuita, y que para él es más oneroso el pago que para los demás perjudicial la pérdida y, considerando a la persona moral que forma el Estado como un ser racional puesto que no es un hombre, disfrutaría de los derechos cívicos sin querer cumplir los deberes del súbdito, injusticia que acabaría produciendo la ruina del cuerpo político».
Suscribió las principales tesis de la Ilustración, como la independencia de la razón, la autonomía moral, la total con fi anza en la ciencia y en el progreso, la libertad de pensamiento y la tolerancia.
También existen millares de iniciativas de católicos de todo el mundo que difunden una cultura de calidad en la sociedad de la informática: enciclopedias, paginas generalistas dedicadas a santos, a estudios, a moral, a catequesis…, todas las herramientas que requiere el reto de la nueva evangelización y la humanización de la cultura.
Tampoco la razón, a fi rmó, puede servir de norma para la diferencia moral, ya que su función no es obligar, sino conocer.
Toda moral cuyas normas no hayan brotado de uno mismo, se considerará una moral heterónoma —impuesta desde fuera— y, por lo tanto, se rechazará.
Todos tienen derecho a la vida y a la integridad física y moral, sin que, en ningún caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes.
Todos tenemos la experiencia del error moral, de equivocarnos al elegir.
Tuvo mucha in fl uencia la crítica de este autor a la religión y la moral hegeliana, en general, y a Feuerbach en particular.
Una de las manifestaciones más evidentes de este cambio fue el auge de publicaciones marxistas o sobre el marxismo –la fi losofía más odiada y perseguida por el régimen franquista–, que abarcaban todas las disciplinas: historia, economía, sociología, teoría política, fi losofía, moral, psicoanálisis, etc. Al mismo tiempo, el realismo social entraba en crisis y la literatura se adentraba en las corrientes europeas contemporáneas o en la búsqueda de nuevas formas de expresión .
Una nueva moral.
Una vez establecido el criterio moral en ese sentimiento humanitario de simpatía que todos compartimos, aún queda por investigar su origen.
Utilidad: aquello que puede proporcionar felicidad a la mayoría de las personas y que, por tanto, es causa del sentimiento moral positivo.
Virtud: disposición constante del alma para las acciones que están conformes a la ley moral; hábito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por la sola bondad de la operación.
Y frente a la idea de sujeto del conocimiento y de la acción moral, reivindicaron la categoría de estructura; por eso, se ha a fi rmado que es un movimiento antihumanista: el hombre pierde su posición central y es sustituido por las estructuras.
Y, sobre estos temas, la orientación de la fe católica es una gran ayuda, porque las actividades de los seres humanos no son neutrales, sino que su alcance es moral.
Ya en la época moderna, Kant promovió la moral de los plebeyos.
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