Así se produce el paso del mito al logos — logos signi fi ca ‘razón’ en griego—, es decir, de las respuestas mitológicas a las racionales.
El culto a Mitra era originario de Persia y la India, Según el mito, el dios Mitra nació cerca de una fuente sagrada, bajo un árbol sagrado y una roca.
El mito Para orientarse en un mundo aparentemente caótico, el hombre necesitaba disponer de una imagen general que le diera coherencia.
El mito se prestaba a un tratamiento morboso, pero Velázquez optó, con su característica moderación, por elegir el momento del anuncio de los hechos sin recrearse en los detalles.
El mito sugiere, entre otras cosas, que el hombre no puede conformarse con lo que percibe por los sentidos, sino que ha de traspasar la frontera de lo sensible y contemplar las ideas, que constituyen lo perfecto y pleno.
El paso del mito al logos, por tanto, hace referencia a un proceso de cambio que, partiendo de un conocimiento rudimentario, espontáneo, legendario y mitológico, culmina en un saber elaborado, más refl exivo y justi fi cado racionalmente.
El propio mito supone un destacado avance intelectual, pues exige que el hombre se interrogue acerca de las cuestiones más radicales.
Esta imagen la suministraba el mito.
Esta misma concepción se desprende del mito griego de Pandora, que presenta a la mujer como castigo divino y la causa de todas las desgracias humanas.
Finalmente, llegaron a un compromiso: Perséfone compartiría su tiempo entre Deméter y los Infiernos, de los que tenía que ascender cada vez que llegara la primavera; con este mito explicaban los griegos la alternancia de las estaciones y l renacimiento de la naturaleza en primavera.
Foucault se enfrentó al mito del progreso ilustrado que había dominado el pensamiento fi losó fi co desde el siglo xviii .
Mito: narración situada fuera del tiempo histórico que trata de explicar el origen del mundo y la relación de la divinidad con los hombres.
Para intentar aclarar este razonamiento, expuso en Fedro el mito del carro alado.
Por tanto, el reino de Tartesos sigue siendo hasta el momento un gran enigma, a caballo entre la historia, el mito y la leyenda.
Relaciónalo con el mito de Ulises.
Según el mito, Prometeo, en su afán de beneficiar a los hombres, había robado el fuego a los dioses y había engañado a Zeus.
Según el mito griego, al ser castrado Urano (el Cielo) por su hijo Cronos (el Tiempo), sus órganos sexuales fueron arrojados al mar.
Sin embargo, la interpretación del cuadro, más allá de la narración del mito, resulta muy controvertida.
Su primitiva finalidad fue seguramente la protección de alguna tumba, pero acabó identificada con la loba que, según el mito, amamantó a Rómulo y Remo, los fundadores de Roma.
Tras el paso del mito al logos, no hubo una línea de separación precisa entre la filosofía y lo que ahora llamamos ciencia.
Un rasgo propio de la mentalidad griega era su preferencia por representar, en vez del hecho histórico, su trasfondo filosófico y abstracto a través del mito, que es intemporal.
Una prueba de ello es el mito de Arquímedes y la corona de oro.
Zeus por el arjé en los siguientes versos del dramaturgo griego Esquilo de esta sustitución, el paso del mito al logos: está más allá de ellas.
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