A juicio de este autor, también las narraciones mitológicas y legendarias antiguas revelan una estructura lógica, como el pensamiento fi losó fi co o cientí fi co occidental.
Aquí debemos distinguir entre la crítica de los términos-tesis y la crítica de la argumentación: Crítica de los términos y de la tesis fi losó fi ca: se trata de una operación mucho más personal que las anteriores, pues la crítica se lleva a cabo mediante la comparación del pensamiento del autor del texto con el de otros autores que han escrito sobre el mismo problema, elegidos por el comenta-rista (bien para corroborarlo, bien para refutarlo total o parcialmente).
Así, para explicar la palabra metafísica, hay que aludir a otros términos fi losó fi camente relacionados con ella, como ciencia, ser, prin-cipio o causa, y utilizarlos con rigor.
Asimismo, en el ámbito fi losó fi co español, le precedió el vitalismo de Unamuno, quien concibió la vida como un sentimiento íntimo y personal del ser humano concreto, y como un anhelo de inmortalidad que lo conduce a la lucha por sobrevivir.
Aunque la Ilustración fue un amplio movimiento cultural, no especí fi camente fi losó fi co, grandes fi lósofos como Hume y Kant pertenecieron a él y lo defendieron.
Comenta las tres corrientes filosóficas prin¿Por qué el ser umano supone una excep La síntesis es la operación del comentario de textos fi losó fi cos que integran, a su vez, dos elementos: el comentario crítico y la aportación personal.
Como más tarde harían Descartes y Leibniz, el de Cusa consideró que las matemáticas eran un modelo del saber fi losó fi co.
Como es sabido, la repercusión de la fi losofía existencialista no se limita al ámbito fi losó fi co.
Como los conceptos de los sistemas fi losó fi cos anteriores no anteriores no resultaban adecuados para este fi n, se propuso buscar otros que proporcionaran sus rasgos comunes.
Como reacción a la razón romántica, surgieron movimientos que acentuaron el interés práctico de la re fl exión fi losó fi ca.
Dentro de este concepto, incluye las corrientes fi losó fi cas antiguas y modernas, las religiones, los mitos, las ideologías, etc. Pero también son metanarrativas la ciencia y las propuestas cientí fi cas.
Derrida ha mostrado de forma reiterada su oposición a las interpretaciones fi losó fi cas globales.
Desde el inicio de su re fl exión fi losó fi ca, Marx desarrolló una teoría naturalista del hombre que debía fundamentar su crítica al pensamiento anterior, así como su superación.
Desde entonces, sus ideas han estado presentes en el debate teológico y fi losó fi co de todas las épocas.
Dios, que se encuentra ausente en el planteamiento fi losó fi co contemporáneo.
Dos mundos Con estos planteamientos de fondo, desarrolló su teoría de las ideas, con la que trató de explicar una extensa gama de temas fi losó fi cos: la realidad física, la moral, el conocimiento...
El asombro fi losó fi co no es una actitud pasiva ni ingenua ante lo inesperado o deslumbrante; por el contrario, es activa, en cuanto que conduce al fi lósofo a preguntarse por la causa última de lo que le provoca admiración.
El estructuralismo se enfrenta a cualquier visión fi losó fi ca que se mantenga en la perspectiva empirista; a juicio de estos fi lósofos, las estructuras no son hechos, pues se encuentran más allá de ellos.
El existencialismo constituye una fi losofía antirracionalista que, frente a la abstracción fi losó fi ca, se pregunta por el hombre y sus condiciones existenciales.
El existencialismo no solo fue un movimiento fi losó fi co, sino también artístico.
El fi nal del siglo xviii y los comienzos del siglo xix con fi guran un período de gran vitalidad fi losó fi ca, que coincide con el renacimiento cultural de esta época.
El hombre se une imperfectamente a este intelecto a través del saber fi losó fi co, aunque lo hará de un modo de fi nitivo después de la muerte si ha cultivado el saber en esta vida.
El método que ideó Bacon fue decisivo en términos fi losó fi cos, pero no cientí fi cos.
El objetivo de la hermenéutica fi losó fi ca es criticar la visión parcial y reduccionista del positivismo.
El primer Wittgenstein entendía que la tarea fi losó fi ca fundamental era delimitar los conceptos fi losó fi cos y cientí fi cos, a partir del análisis lógico del lenguaje.
El quehacer fi losó fi co que centró casi toda su atención fue la reflexión moral y política.
El resumen sirve para orientar las operaciones posteriores (análisis y síntesis).En esencia, se trata de hacer patentes el tema, el problema y la tesis o teoría fi losó fi ca: Tema.
El saber fi losó fi co se divide, por lo tanto, en función de esta dialéctica del Espíritu, en lógica (tesis), fi losofía de la naturaleza (antítesis) y fi losofía del Espíritu (síntesis), que es la parte más importante de su sistema.
El saber fi losó fi co tampoco había escapado a la racionalidad instrumental.
En esta centuria ya no se realizaron grandes síntesis teológicas y fi losó fi cas como la de Tomás de Aquino.
En él encontrarás un cuadro explicativo sobre los prin-cipales problemas e interrogantes que se plantea cada una de las disciplinas fi losó fi cas.
En el siglo ix fl oreció un movimiento fi losó fi co judío, que coincidió en muchos puntos con los fi lósofos musulmanes y que, como ellos, estuvo muy in fl uido por el pensamiento aristotélico y neoplatónico.
En este contexto, no es extraño que la re fl exión fi losó fi ca se centrase en el ser humano.
En este sentido, Heidegger ha sido el autor más decisivo en el desarrollo fi losó fi co de Sartre, Marcel y Jaspers, entre otros autores.
En la segunda parte de su trayectoria fi losó fi ca, Heidegger indagó en nuevas sendas en su búsqueda del ser, siempre desde una óptica metafísica.
En las Universidades prosiguieron las escuelas fi losó fi cas que se habían formado desde el siglo xiii, en las que predominaban el nominalismo y el tomismo.
En primer lugar, hay que «poner entre paréntesis» las teorías fi losó fi cas aprendidas, los prejuicios especulativos y las ideas preconcebidas del sujeto.
En sentido fi losó fi co, la palabra escolástica se re fi ere a la sistematización del saber fi losó fi co y cristiano que se elaboró en la Edad Media.
En sus escritos, santo Tomás se ocupó tanto de las virtudes sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), como de las naturales, si bien aquí solo se comentarán las segundas, objeto de re fl exión fi losó fi ca.
En sus Investigaciones fi losó fi cas, el fi lósofo austriaco propuso de fi nir el sentido de las proposiciones en función del uso que los hablantes hacen de ellas.
Entre el primer y el segundo Wittgenstein se mantuvo una misma actitud fi losó fi ca.
Era el modo de producción griego y romano, que dio lugar a la superestructura ideológica (instituciones legales y sistemas fi losó fi cos).
Es, en de fi nitiva, una forma más de reivindicar la función relativa del saber y la importancia de la diferencia: como no existe ningún elemento universal, los discursos y las corrientes fi losó fi cas sobresalen por sus aspectos diferenciadores.
Esta fi losofía se caracteriza por la crítica y el enjuiciamiento de la tradición fi losó fi ca.
Este argumento supone que Descartes juzgó a Dios como causa de sí mismo (causa sui ), a diferencia de toda la tradición fi losó fi ca anterior, que lo concebía como causa incausada.
Este monarca alentó además la utilización de las lenguas vulgares, como el gallego y sobre todo el castellano, al cual se tradujeron del árabe numerosas obras cientí fi cas, fi losó fi cas y literarias.
Este será uno de los aspectos que motivará la crítica de Sócrates a esta corriente fi losó fi ca.
Esto fue determinante en el desarrollo político y cultural de esta ciudad, y explica que en ella se desarrollara el pensamiento fi losó fi co.
Estos acontecimientos condujeron a los pensadores racionalistas a buscar un «Dios fi losó fi co», al margen de la fe, que fuese ajeno a las disputas religiosas.
Foucault se enfrentó al mito del progreso ilustrado que había dominado el pensamiento fi losó fi co desde el siglo xviii .
Frente al ser como categoría principal del pensar fi losó fi co, los estructuralistas establecieron la de relación.
Fue común a las corrientes fi losó fi cas del momento, precisamente, la crítica a la fi losofía positivista y la búsqueda de unos valores universales que fundamentaran la dignidad humana.
Gracias al neoplatonismo, se mantuvieron vigentes los principales temas de la re fl exión fi losó fi ca anterior, como el dualismo gnoseológico —la separación entre el conocimiento sensible e inteligible— y el antropológico —la separación del alma y el cuerpo—. Asimismo, el desprecio de lo material favoreció una visión ética centrada en la puri fi cación corporal y en la primacía de lo espiritual o intelectual en el ser humano.
Hasta tal punto se extiende su in fl uencia, que corrientes fi losó fi cas como el naturalismo, el materialismo y el biologicismo siguen defendiendo la validez de sus tesis centrales.
Hay que advertir que el pensamiento fi losó fi co de Hegel se oponía a la concepción positivista, que reducía la realidad a lo dado, a los hechos.
Justamente porque la existencia es contingente y particular, todos los sistemas fi losó fi cos que tratan de aprehender el ser bajo categorías generales y abstractas, acaban cosi fi cándola.
La fi lósofa andaluza encontró en la corriente fi losó fi ca de la hermenéutica la expresión del método de la poesía: la búsqueda del sentido a partir de la aceptación de lo dado.
La fi losofía analítica consideraba las disciplinas fi losó fi cas tradicionales como pseudosaberes, precisamente porque trataban sobre objetos que no eran accesibles a los sentidos (como Dios, el bien o el ser).
La fi losofía ayuda a desentrañar el signi fi cado de la obra de arte, y el arte nos ayuda a visualizar cuestiones fi losó fi cas de gran alcance.
La fi losofía posmoderna, con su característica crítica a toda la fi losofía anterior y, especialmente, a los grandes sistemas fi losó fi cos, parte también de una sospecha generalizada: como Heidegger, sostiene que las construcciones conceptuales de la fi losofía moderna ocultan los problemas fi losó fi cos fundamentales.
La Ilustración o Siglo de las Luces no constituyó un sistema o movimiento fi losó fi co propiamente dicho, sino que fue, más bien, una actitud de total confianza en la razón emancipada de ideas metafísicas o teológicas, las cuales se consideraban prejuicios e impedimentos para su correcto uso.
La manifestación del ser es un asunto fi losó fi co y se lleva a cabo en momentos sucesivos.
La metafísica ocupa un lugar fundamental dentro de la fi losofía, pero no todas las escue-las ni movimientos fi losó fi cos la admiten como ciencia del ser.
La posibilidad de conocer las esencias o ideas condujo a Husserl a iniciar un nuevo programa fi losó fi co: la fenomenología.
La variedad de temas fi losó fi cos en la época de Platón fue muy amplia.
Las corrientes fi losó fi cas de la segunda mitad del siglo xx se enfrentaron a las graves heridas sociales e históricas provocadas por la Segunda Guerra Mundial.
Lo normal es que un texto fi losó fi co esté conectado con lo que otros pen-sadores han dicho antes.
Lo relevante es que nuestra argumentación tenga una base fi losó fi ca.– Lo anterior no debe llevarnos a con-fundir la aportación personal con una mera opinión improvisada.
Los dos intelectuales más representativos de esta generación eran José Ortega y Gasset, fi lósofo cuyo pensamiento ejercería una gran in fl uencia en las jóvenes generaciones, y el catalán Eugeni d’Ors, fi lósofo también, que desarrolló una gran labor difusora de las corrientes artísticas, literarias y fi losó fi cas europeas.
Los conocimientos cientí fi cos y fi losó fi cos se debían basar, por lo tanto, en hechos empíricos.
Más allá del existencialismo, la hermenéutica fi losó fi ca, desarrollada por H. G. Gadamer, parte también de las consideraciones de Heidegger, al señalar que el ser se desvela en el lenguaje.
Más que en sus ideas, la gran aportación de Ortega reside en su forma de hacer filosofía, que se pone de mani fi esto en estos aspectos: El uso de la lengua española como lengua fi losó fi ca, sin recurrir a otros idiomas.
Moore sostuvo que deben ser el sentido común —la experiencia cotidiana— y la claridad lingüística los criterios que guíen la re fl exión fi losó fi ca.
No era una prensa de actualidad política, sino cientí fi ca, literaria, fi losó fi ca o sociológica, que difundía las novedades cientí fi cas y culturales.
No obstante, Platón fue el marco fi losó fi co primordial de Aristóteles, al ser su discípulo más aventajado en la Academia de Atenas.
Observa el diálogo entre Saruman y Gan p V V F F q V F V F ( p ↓ q ) F F F V El ensayo fi losó fi co es un texto en el que se argumenta a favor de una tesis de contenido fi losó fi co.
Ockham creía, por ejemplo, en la existencia de Dios, pero no admitía que fuese demostrable fi losó fi camente.
Para estos autores, el pensamiento del fi nal siglo xx se mani fi esta como el ocaso de la modernidad y su actitud fi losó fi ca surge históricamente como una reacción contra el modelo fi losó fi co ilustrado.
Para Russell, la fi nalidad del saber fi losó fi co era la descripción exacta del mundo a través del análisis lógico.
Partiendo de unos mismos presupuestos, Adorno y Horkheimer siguieron caminos fi losó fi cos distintos.
Pitágoras y sus discípulos, los pitagóricos, formaron algo más que una escuela fi losó fi ca.
Por eso, el contexto fi losó fi co de ambas corrientes es muy semejante.
Por otra parte, en la concepción fi losó fi ca griega, la divinidad no se preocupaba de los seres humanos ni tenía relación con el mundo, mientras que el Dios cristiano amaba a los seres humanos.
Por otro lado, se desarrollaron escuelas de raíz socrática que fundamentaban sus enseñanzas más en la re fl exión fi losó fi ca que en la praxis política cotidiana y que rechazaban el relativismo sofístico.
Precisamente por no ser —como el resto de las ciencias positivas— un saber sobre hechos, sino sobre esencias universales, la fenomenología es, además de una ciencia fi losó fi ca, el saber último y fundamental del que dependen los restantes conocimientos.
Probablemente, sin la inspiración de la obra del Estagirita, Tomás de Aquino no hubiera podido ofrecer muchos de sus planteamientos fi losó fi cos y metafísicos.
Rousseau vivió en una época en la que convivían las dos principales corrientes fi losó fi cas de la Edad Moderna: el racionalismo o y el empirismo.
Se percibe la in fl uencia de estas disciplinas en su propuesta fi losó fi ca, sobre todo, en su búsqueda de la exactitud del lenguaje fi losó fi co.
Se considera necesario superar el pensamiento fi losó fi co que pretende ser universal.
Señalar razones y argumentos fi losó fi cos a favor de ella.
Si el ser se manifi esta en el ser humano o ser ahí, entonces, la re fl exión fi losó fi ca se constituye como una analítica existencial.
Sin embargo, la especulación fi losó fi ca exige mayor radicalidad: no puede dar nada por supuesto ni estar seguro de lo dado.
Son preconcepciones fi losó fi cas que se mantienen por tradición.
Su desarrolló estuvo marcado por la investigación fi losó fi ca del análisis del lenguaje ordinario.
Su fi nalidad es explicar los términos y las tesis fi losó fi cas que aparecen en el texto, así como la estructura de la argumentación que ha empleado el autor.
Subrayar los siguientes elementos: palabras que expresan los conceptos fi losó fi cos fundamentales.
Un movimiento importante en el contexto fi losó fi co de la época fue la Ilustración.
Una vez concluida la contienda, su pensamiento se ignoró en España por no contar con apoyos políticos, pero, sobre todo, porque, a partir de los años sesenta, las corrientes fi losó fi cas que estaban en auge en las Universidades españolas eran el neopositivismo y el marxismo, totalmente ajenas a la fi losofía orteguiana.
Una vez que se han de fi nido el tema, el problema y la tesis mediante el resumen, podemos afrontar la segunda operación del comentario de textos fi losó fi cos: el análisis.
Uno de los modos más e fi caces de asimilar y comprender conceptos fi losó fi cos consiste en advertir su presencia en realidades con las que convivi-mos a diario.
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