A partir de ese momento, Kant pudo dedicarse con más proyecto de investigación sobre la razón teórica y la razón edición de la Crítica de la razón pura.
Además de ocuparse de las cuestiones anteriores, Kant también refl exionó sobre la sociedad y la política.
Al igual que hicieron Hobbes, Locke y Rousseau, Kant abogó por la teoría del pacto social, al que denominó contrato originario, fruto de la voluntad general.
Asimismo, conviene advertir que Kant se opone a los ejércitos profesionales, pero no al derecho de los Estados a defenderse; este derecho se puede ejercer mediante un ejército compuesto por los propios ciudadanos.
Asimismo, Kant consideró que la realidad en sí (el noúmeno) es incognoscible para la ciencia, pero la propuso como postulado de la moral, como algo absoluto e incondicionado.
Aunque la Ilustración fue un amplio movimiento cultural, no especí fi camente fi losó fi co, grandes fi lósofos como Hume y Kant pertenecieron a él y lo defendieron.
Carta de las Naciones Unidas y los compares con las ideas de Kant acerca de la unión entre Estados y su relación con la paz mundial.
Con estas ideas, Kant planteó una ética del máximo respeto a la persona humana, que, por ser un fi n en sí misma, tiene dignidad y no precio; es decir, su valor es absoluto y no se puede comprar.
Crítica de la razón pura, de I. Kant.
Cuando hablaba de razón práctica, Kant se refería, no solo a la conciencia moral, sino también a la voluntad, que es la facultad que todo ser racional posee para proponerse leyes (morales) a sí mismo y para actuar.
Desde Kant, la persona se caracteriza por su esencia racional, en la que reside su dignidad: un ser racional siempre es un fin en sí mismo, por lo que no se puede tratar como un simple medio.
El cumplimiento de la ley moral en las éticas materiales siempre iba encaminado a obtener ese contenido concreto o materia, que, según Kant, era algo a posteriori y, por tanto, particular.
El idealismo Immanuel Kant propuso una vía intermedia entre el empirismo y el racionalismo, que denominó idealismo trascendental.
El mundo como voluntad y representación, recurrió a la distinción entre noúmeno y fenómeno de Kant, aunque la reinterpretó.
El único deber que, según Kant, mueve a la voluntad sin condición alguna sería el imperativo categórico: «obra de tal modo que puedas querer que la máxima de tu actuación se convierta en norma de conducta universal».
En contraste con las ideas de Kant, en el presente, la mayoría de los Estados del primer mundo han abandonado el servicio militar obligatorio y mantienen la profe principal de estos ejércitos es combatir, pero también están preparados y se ocupan frecuentemente en la realización de las más variadas tareas humanitarias.
En cuanto a la Revolución francesa, Kant la justi fi có y coincidió con sus ideales de libertad, fraternidad e igualdad, pero mostró su oposición a los hechos violentos que se desencadenaron a lo largo del proceso revolucionario.
En el ámbito de la teoría del conocimiento y de la ciencia, la fi losofía posterior adoptó posiciones diversas: Numerosos autores siguieron los planteamientos de Kant y de la Ilustración, al admitir que la razón y la ciencia contribuyen al progreso de la humanidad.
En la Crítica de la razón pura, Kant había tratado de exponer los presupuestos racionales de la ciencia físico-matemática, con la que Newton había avanzado signi fi cativamente en su tarea de explicar las leyes de la naturaleza.
En la Estética trascendental, Kant se ocupó de estudiar la primera facultad de la razón, que es la sensibilidad o facultad de tener percepciones sensibles.
En la fi losofía moderna, los racionalistas las abandonaron, mostrando preferencia por el argumento ontológico, y Kant negó su validez mediante el empleo de argumentos insertados en su análisis de la razón especulativa.
En opinión de Kant, Hume tenía razón al a fi rmar que no hay experiencia de esa conexión necesaria, pero había errado al situar el origen de la idea de la relación causa-efecto en el hábito psicológico o la costumbre, porque esa idea es una categoría objetiva de nuestro entendimiento, que usamos para comprender los fenómenos de experiencia.
En opinión de Kant, la metafísica no puede utilizar juicios sintéticos a priori, porque, si bien las ideas de la razón son a priori, sin embargo, no pueden dar lugar a juicios sintéticos, por carecer de contacto con los fenómenos empíricos.
En rigor, para explicar el conocimiento y la acción, Kant se sirve de aquello mismo a lo que niega realidad: los diversos tipos de causalidad.
Estos principios organizan y dan sentido a la experiencia (entre ellos, el espacio y el tiempo, y las categorías del entendimiento).Así pues, como el racionalismo, Kant sostendrá que hay en la mente conceptos innatos.
Finalmente, se ha de mencionar la in fl uencia en Kant del movimiento ilustrado, al que contribuyó en el ámbito de habla alemana.
Fragmento de ¿Qué es la Ilustración? de I. Kant.
Frente a Kant y fi el a la doctrina empirista, establece que solo es real aquello que nos es dado a través de la sensibilidad: los objetos singulares y concretos.
Frente al idealismo trascendental de Kant, el idealismo absoluto a fi rmaba que la realidad es producida directamente por el espíritu, identificando, así, realidad e idea.
Heredero de Kant, valora la validez de una ciencia en función de su utilidad.
Kant llamó ideal de la razón pura a la idea trascendental de Dios y sostuvo que es imposible demostrar su existencia o su inexistencia.
Kant nunca abandonó su ciudad natal y sus alrededores; sin embargo, permaneció en contacto con las ideas y los acontecimientos sociopolíticos de su tiempo a través de la lectura.
Kant señaló tres ideas trascendentales: yo, mundo y Dios.
Kant apoyó el impulso que Federico II dio a la ciencia, a la educación y a la libertad de pensamiento, porque estimó que así se fomentaba la libertad para actuar y el respeto de los seres humanos entre sí.
Kant cree que la ética debe proponer principios universales, válidos para todos en cualquier circunstancia.
Kant de fi nió el deber como «la necesidad de una acción por respeto a la ley», entendiendo por necesidad una determinación o disposición que hace actuar a la voluntad, y por respeto, un sentimiento de sumisión u obediencia a la ley que surge espontáneamente de la razón.
Kant entendió que no puede ser lo que sucede en la experiencia sensible (a posteriori), que nos dice lo que las cosas son, pero no lo que todos deben hacer con carácter universal.
Kant estructuró la Crítica de la razón pura en tres partes: Estética trascendental, Analítica trascendental y Dialéctica trascendental.
Kant estudió la física de Newton y trató de explicar el modelo newtoniano del conocimiento, presentándolo como una síntesis entre experiencia y razón.
Kant estudió la razón en cuanto que facultad de elaborar razonamientos en la Dialéctica trascendental.
Kant explicó que el espacio y el tiempo son a priori, ya que podemos pensarlos sin cosas o acontecimientos, pero no podemos pensar cosas o acontecimientos sin espacio ni tiempo.
Kant había a fi rmado que el conocimiento ya no es lo dado a la conciencia, sino lo producido por ella: las formas a priori ayudan a con fi gurar el objeto del conocimiento.
Kant juzgó que la metafísica no puede ser ciencia, porque pretende conocer realidades que están más allá de la experiencia.
Kant juzgó que las éticas elaboradas a lo largo de la historia habían hecho depender los cali fi cativos morales bueno y malo de la consecución o no de determinados fi nes.
Kant las denominó intuiciones puras, ya que son a priori y no se mezclan con la experiencia; las diferenció de las intuiciones a posteriori o intuiciones empíricas.
Kant llamó categorías a estos últimos.
Kant llegó al postulado de la inmortalidad del alma porque virtud y felicidad no siempre están de acuerdo en esta vida.
Kant los llamó ideas trascendentales, que produce la razón para tratar de conocer la cosa en sí, aquello que es incondicionado y, a la vez, fundamento de toda condición.
Kant ofreció varias formulaciones del imperativo categórico.
Kant rechazó el derecho de rebelión del pueblo contra el soberano, porque el pacto social no es un acuerdo entre individuos libres que se pueda retirar, sino una idea de la razón que hace que el soberano legisle de acuerdo con la voluntad general; pero el soberano, ante el súbdito, solo tiene derechos y ningún deber que lo limite.
Kant sostiene que hemos de actuar siempre por la sola idea del deber, pero independientemente de los efectos beneficiosos o no que puedan derivarse para nosotros de nuestras propias acciones.
Kant, en cambio, presentó la suya como una ética formal.
La doctrina del monje agustino in fl uyó en la filosofía moderna, ya que muchos de sus pensadores (Kant, Fichte, Hegel, etc.) fueron protestantes.
La función del entendimiento, según Kant, es comprender las intuiciones empíricas.
La más influyente de las doctrinas agnósticas es el idealismo trascendental de Kant.
La paz perpetua de Kant.
Las ideas de Kant acerca de la sociedad, el derecho y la política, se hallan en Metafísica de las costumbres y en varios ensayos, entre los que cabe resaltar Sobre la paz perpetua .
Los sucesores de Kant rechazaron el concepto de cosa en sí y a fi rmaron que el objeto es puesto íntegramente por el sujeto.
Para Kant, la sociedad civil tiene como objetivo permitir la coexistencia de la libertad externa de cada uno con la de los demás, mediante el uso de la fuerza, si es preciso.
Para Kant, todo conocimiento consiste en una síntesis entre materia y forma: la materia es su contenido, lo que es recibido a través de los sentidos y, por lo tanto, de naturaleza particular y contingente; la forma es lo que pone el sujeto que conoce, de naturaleza universal y necesaria.
Paz: ausencia de guerra entre Estados; Kant propone algunos principios fundamentales para lograr una paz duradera.
Pero, según Kant, el intento de conocer lo incondicionado está abocado al fracaso, porque no es posible conocer sin la experiencia sensible.
Pero, junto al hecho de la ciencia, Kant encontró otro hecho indiscutible: la conciencia moral o razón práctica, que es una actividad interior que proporciona al hombre unos principios de conducta y juzga si sus actos libres son buenos o malos.
Por un lado, la voluntad general, como voluntad racional, se puede identi fi car con la razón práctica de Kant, que legisla una ley moral que se impone a sí misma; de este modo, convierte al ser racional en legislador y súbdito a la vez.
Posteriormente, centraremos nuestra atención en éticas no eudemonistas, como la ética del deber de Kant y la ética material de los valores de Max Scheler.
Postulado: condición necesaria para el hecho moral; Kant señala tres: libertad, inmortalidad y Dios.
Prusia, patria de Kant, experimentó una gran prosperidad entre los Estados alemanes, lo que facilitó que a lo largo del siglo xix se anexionase los pequeños Estados que la rodeaban, hasta culminar la uni fi cación de Alemania.
Puede resultar extraño que Kant relacionara las matemáticas con el conocimiento sensible, porque esta ciencia no se obtiene mediante los sentidos, sino con el entendimiento.
Racionalistas y empiristas hablaron de las ideas de la mente y Kant, de la cosa en mí.
Realiza un comentario del siguiente texto de la rítica l icio de Kant.
Se iniciaba, así, la crítica a las ideas de la metafísica racionalista que posteriormente desarrollaron Hume y Kant.
Según Kant, la actividad de la razón consiste en conectar unos juicios con otros formando razonamientos de acuerdo con las leyes de la lógica.
Según Kant, las éticas eudemonistas son, por lo general, heterónomas: las normas morales vienen dadas desde una instancia exterior al propio sujeto.
Señala si los siguientes enuncia Kant.
Siguiendo a Rousseau, Kant juzgó que los poderes públicos debían defender y promover la libertad exterior, que es la libertad de los individuos en cuanto que afecta a otros sin tener en cuenta los motivos interiores del agente.
Sin embargo, Kant cree que es necesario afirmar la existencia de Dios, pues de otro modo no se podría justificar el obrar moral del ser humano.
Sin embargo, para Kant, son solamente los modos generales del conocer; no son algo real, pues pertenecen solo al pensamiento.
Sin embargo, Kant consideró un tercer tipo de juicios, los sintéticos a priori, que son los que emplea la ciencia, es decir, las matemáticas y la física.
Sin embargo, para Kant, el fundamento de esta dignidad no es trascendente, sino que proviene del carácter racional del sujeto, que lo convierte en legislador universal de sí mismo.
Sin embargo, para Kant, no son propiedades de las cosas (accidentes), sino formas que la sensibilidad del sujeto aplica a las impresiones sensibles.
Sin embargo, según Kant, sobre ese contenido que procede de la expe-riencia opera la actividad espontánea del sujeto mediante unos princi-pios que están en él ya antes de recibir las sensaciones.
Tomás de Aquino y Kant lo criticaron, mientras que Descartes lo adoptó en su argumentación sobre la existencia de Dios.
Tras el análisis del entendimiento, Kant consideró que los juicios sintéticos a priori son posibles en la física gracias a las categorías.
Tras su investigación sobre la razón teórica, Kant pasó a la crítica o examen de la razón práctica, puesto que esta facultad no se detiene en el conocimiento teórico, sino que también empuja al hombre a actuar.
Ya en la época moderna, Kant promovió la moral de los plebeyos.
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