Al mismo tiempo, esta duda es universal —ya que se extiende a todo conocimiento o creencia— y es voluntaria —porque supone una actitud consciente y deliberada—. Descartes juzgó que existían diversos motivos para dudar: D A veces, los sentidos proporcionan un conocimiento confuso y engañoso.
Ciertamente, el cuerpo humano, para Descartes, es semejante al de los animales; por eso, lo juzgó sometido a las mismas leyes mecanicistas de la materia.
En cuanto al ser humano y a la moral, Aristóteles juzgó que el hombre es capaz de autoperfeccionarse por medio de las virtudes, logrando, así, una vida plena.
Este argumento supone que Descartes juzgó a Dios como causa de sí mismo (causa sui ), a diferencia de toda la tradición fi losó fi ca anterior, que lo concebía como causa incausada.
Kant juzgó que la metafísica no puede ser ciencia, porque pretende conocer realidades que están más allá de la experiencia.
Kant juzgó que las éticas elaboradas a lo largo de la historia habían hecho depender los cali fi cativos morales bueno y malo de la consecución o no de determinados fi nes.
No es que considerase que la vida se puede entender con conceptos universales, porque esta pertenece solo a cada individuo, pero juzgó posible encontrar unas categorías generales que nos ayudasen a entenderla.
Por ello, rechazó el «comunismo» platónico, aunque juzgó que la polis debe impedir que se acumule excesiva riqueza en manos de unos pocos.
Por este motivo, juzgó que había que crear una ontología y una antropología que se apoyasen en conceptos nuevos, y en las que la vida ocupase un lugar radical y central.
Siguiendo a Rousseau, Kant juzgó que los poderes públicos debían defender y promover la libertad exterior, que es la libertad de los individuos en cuanto que afecta a otros sin tener en cuenta los motivos interiores del agente.
Sustituiría a la religión cristiana, a la que juzgó completamente ajena a la realidad terrena.
Tomás se propuso realizar una síntesis de todo lo que juzgó verdadero en la fi losofía anterior; no obstante, desarrolló un pensamiento original que proporcionaría una novedosa visión de conjunto de la fi losofía y la teología.
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