«—¿Pero dime: si no encontraras superior a nuestra naturaleza nada que fuera eterno e inmutable, ¿dudarías en decir que era Dios?
A su juicio, la metafísica occidental se había apoyado en la noción de ser inmutable y fundamento de las verdades absolutas y universales.
A su juicio, todo lo estático, inmutable o inamovible no es ser, sino no-ser, es decir, nada.
Además, la idea de un Dios trascendente a la Creación nos ayuda a teorizar acerca del origen del cosmos en su totalidad, en vez de aceptarlo, sin más, como algo eterno e inmutable.
Desde los cuerpos —mudables en el espacio y el tiempo— y las almas —mudables en el tiempo— nos elevamos a un Ser inmutable.
El cristianismo, inmutable, ajena a este mundo y negadora de él.
El ser es uno e inmutable.
El ser y el principio de no contradicción Parménides fue el primer fi lósofo que re fl exionó extensamente sobre la noción de ser, pero lo concibió de modo unívoco, es decir, como un todo compacto, único e inmutable.
En efecto, si logramos llegar a la de fi nición de la justicia, esta ya no será cambiante y relativa, sino algo inmutable e igual para todos.
Es fuente de error y confusión, porque con ella el ser humano da crédito a la apariencia y otorga realidad a lo que es contrario al ser, que es inmutable y eterno.
La respuesta ockhamista es que no es probable, porque él respeta el orden establecido —poder ordenado—. Sin embargo, podría haber otros principios morales distintos de los que existen, por lo que hay que concluir que, para Ockham, la ley moral no es universal ni inmutable.
Las ideas, que Platón situó en aquel otro mundo, constituirían la realidad inmutable.
Lo bueno no es relativo, ya que pertenece a esa parte inmaterial e inmutable de lo real.
Los descubrimientos científicos Galileo hizo importantes descubrimientos astronómicos que colisionaron con la concepción ptolemaica, porque contradecían la idea de un mundo supralunar perfecto e inmutable, con super fi cies regulares y lisas, y formado por éter.
Nadie puede destruir ese Ser Inmutable.
No es admisible, según este autor, una ley natural universal e inmutable, porque el hombre es un ser individual que no posee una naturaleza universal y permanente.
Ockham, sin embargo, negó la existencia de una naturaleza humana estable e inmutable.
Para Empédocles, cada uno de estos elementos es inmutable e idéntico a sí mismo —es decir, asume las cualidades que Parménides había atribuido al ser—. Pero es posible la multiplicidad y diversidad de seres, porque las cosas se originan en diversas mezclas de estos cuatro elementos.
Por ello, tanto las «familias» ideológicas del régimen, como las bases sociales sobre las que se apoyaba, variaron con los años y lo único que permaneció inmutable fue la voluntad del dictador de mantenerse en el poder hasta su muerte.
Por su parte, Parménides otorgó la exclusividad a la razón y al ser inmutable.
Si, pues, sin el auxilio de ningún órgano corporal, ni del tacto, ni del gusto, ni del olfato, ni de los oídos, ni de los ojos, ni de ningún otro sentido inferior a ella, sino que por sí misma intuye algún ser inmutable, es de necesidad que confiese que ella es inferior a este y que él es Dios.
Sin embargo hay nada inmutable que sea causa del pensar.
Sin embargo, en su misma época, aparecieron en el sur de Italia unos autores —entre los que destaca Parménides — que descon fi aron de los sentidos, negaron la realidad del movimiento y solo dieron crédito a la razón, que nos instala ante lo inmutable.
Sin embargo, lo describió como una sustancia eterna, inmutable, independiente, omnisciente, todopoderosa y creadora de todas las cosas que existen, si es que realmente existen.
Su organización social y política se mantuvo prácticamente inmutable desde la época arcaica y giraba en torno a su .
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