¿Podría ser cierto o es fruto de la imaginación de los escritores de ciencia ficción?
¿Podría ser cierto, o es fruto de la imaginación de los escritores de ciencia ficción?
¿Qué extraño que al ver en movimiento ese amaño prodigioso de la ciencia moderna, diesen todos rienda suelta a su imaginación, y penetrando en el porvenir viesen ya, como resultado de ese ensayo, a la España entera cruzada de caminos de hierro, convertida en centro de los cambios del mundo, y desarrollando con pasos gigantescos los infinitos recursos que ha derramado en su seno la mano del Creador?
Asociación: conexión de ideas simples, realizada por la imaginación, para formar ideas complejas.
Como en sus análisis anteriores, el fi lósofo empirista se preguntó por el origen de la idea de sustancia y llegó a la conclusión de que es una idea compleja elaborada por nuestra imaginación, de acuerdo con las leyes de asociación.
El distanciamiento respecto al Impresionismo es evidente: la realidad ya no es observada directamente, sino interpretada desde el sueño y la imaginación; las ideas prevalecen sobre las sensaciones fugaces.
Es el momento de dejar volar la imaginación y de que modi fi ques el juego como quieras.
Esta función de retener síntesis sensoriales la realiza la imaginación.
Estableció, de modo semejante a como hizo Aristóteles, que la imaginación aprehende en potencia las formas inteligibles.
Facticias: son invenciones de nuestra imaginación, como la idea de centauro.
Forzado a adaptarse a esta única perspectiva, crea un nuevo mundo a partir de su imaginación y su memoria; entonces descubre que hasta una vida en esas condiciones puede estar llena de familia, amor y amigos.
Hume opina que estamos ante una idea compleja que es producto de la imaginación, la cual conecta un objeto con su usual acompañante por una costumbre o hábito psicológico: sentimos (impresión de re fl exión) que un objeto precede a otro de manera reiterada y esto da lugar a la idea de que ambos están necesariamente unidos.
Imaginativos y simbólicos: narran acontecimientos remotos, protagonizados por dioses y personajes legendarios, y están llenos de símbolos, por lo que son fruto, más de la imaginación que de una actividad discursiva o lógica.
Incluso se nos pueden venir a la imaginación las chozas de una tribu africana o un barrio de chabolas sin agua, luz o televisión.
Los sentidos internos: el sentido común, que tiene la función de uni fi car los cinco sentidos externos de manera que se aprecie el objeto sensible en su unidad; y la imaginación, que permite conservar las percepciones sensibles y reproducirlas cuando no están presentes.
Mientras que la imaginación conserva los objetos percibidos, la me-moria los archiva (y reproduce), pero en sus circunstancias de lugar y tiempo.
Por eso, poco a poco fueron afrontando los enigmas del mundo y de la existencia con una nueva actitud: Apelaron más al intelecto —al logos — que a la imaginación.
Según el filósofo escocés, la imaginación produce la idea de causalidad porque habitualmente percibimos juntos dos objetos y pensamos que siempre será así.
Su imaginación no tiene límites en la creación de formas fantásticas y extrañas que funden lo humano con los mundos vegetal, animal y mineral, en un claro precedente del arte surrealista del siglo .
Un telescopio no solo nos muestra lo que hay allá afuera; nos hace ver lo poco que sabemos, y abre nuestra imaginación a maravillas sin límite.
Y este progreso es posible, a fi rma, a través del conocimiento, que dividió en tres grados: Un conocimiento vago y confuso de los objetos singulares, que facilitan los sentidos y la imaginación, de donde es posible extraer ideas generales, como las ideas de ser humano o de caballo.
Y no podemos penetrar en la razón de esa conjunción, sino que observamos tan solo la cosa misma, hallando en todo momento que es por esa conjunción constante por lo que los objetos se unen en la imaginación.
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