A diferencia de Husserl o de Ortega, para Zubiri, el conocimiento no es simple conciencia o pensamiento, sino la aprehensión de las cosas como realidades.
Además, la investigación de Husserl, con sus re fl exiones sobre la intencionalidad y la referencialidad de la conciencia, abrieron un camino fértil para la fi losofía del siglo xx .
Aunque no fue propiamente un discípulo de Husserl, M. Scheler tuvo intereses teóricos similares.
Brentano recuperó el término, que fue determinante para el desarrollo de la fenomenología de E. Husserl.
De este modo, en sus últimas obras, Husserl se apartó de la perspectiva realista.
El ser humano, según Husserl, puede captar las esencias gracias a la llamada intuición eidética.
En cuanto a la fi losofía social, Husserl ejerció su in fl ujo sobre A. Schütz y J. Habermas.
En efecto, tras llevar a cabo las sucesivas reducciones, Husserl encontró la base del conocimiento en el yo puro o ego trascendental, que designa la estructura invariable y presente en todo acto de conciencia; en de fi nitiva, el fundamento de toda vivencia y de todo conocimiento.
Frente a esta interpretación, desarrolló su trabajo Husserl.
Gracias al concepto de intencionalidad, Husserl promovió la fenomenología como «una vuelta a las cosas mismas».
Husserl comenzó estudiando la conciencia y sus contenidos, a los que denominó vivencias.
Husserl consideró que el método positivista, que se basaba en la primacía de los hechos, no era su fi ciente para explicar otros tipos de saber, como el de la lógica.
Husserl llega a extremar más su argumentación, hasta acercarse a la perspectiva idealista.
Husserl reconoció su deuda con Descartes.
Intuición eidética: de acuerdo con Husserl, es la captación humana de las esencias universales de los objetos.
La posibilidad de conocer las esencias o ideas condujo a Husserl a iniciar un nuevo programa fi losó fi co: la fenomenología.
Para Husserl, el sujeto, gracias al carácter intencional de las vivencias, capta el qué de los objetos, su esencia o idea universal.
Reconoce, como Husserl, que la conciencia no se puede entender al margen de la referencia a los objetos.
Retomaba, de este modo, el concepto aristotélicotomista de intencionalidad, que constituiría un elemento central en el pensamiento de Husserl.
Según Husserl, tiene que llevar a cabo la reducción fenomenológica o epoché.
Una vez practicadas las reducciones, Husserl se percata de que el único dato que se mantiene de forma indubitable es el propio acto de conciencia, que constituye el sustrato último e irreductible.
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