54 oraciones y frases con hume

A partir de aquí, se trata de enlazar estas ideas con la explicación general de Hume sobre la causalidad, que se sustenta en su teoría empirista del conocimiento.

Ahora bien, para Hume, útil es aquello que puede proporcionar felicidad no solo a uno mismo, sino, sobre todo, a la mayoría, entendiendo por felicidad la sensación de placer o de agrado que experimenta una persona.

Al fi nal de su estudio de las pasiones, Hume expuso los resultados de su investigación sobre la voluntad y la libertad: La voluntad no es una facultad, sino un modo de la pasión deseo.

Al igual que la sociedad, según Hume, el gobierno tiene su origen en el sentimiento de utilidad que proporciona.

Así, por ejemplo, Hume señaló que la primera vez que alguien contempla el choque de dos bolas de billar, puede a fi rmar una proximidad espacio-temporal, pero no una conexión entre el movimiento de ambas bolas.

Aunque la Ilustración fue un amplio movimiento cultural, no especí fi camente fi losó fi co, grandes fi lósofos como Hume y Kant pertenecieron a él y lo defendieron.

Con esto, rechazó la posibilidad de un conocimiento racional de la existencia de Dios y se adelantó en varios siglos a la crítica de la causalidad de Hume.

Con estos planteamientos, se puede deducir que Hume sintonizó con las ideas de Locke y Montesquieu acerca de la división de poderes en el Estado, pues cada uno de los poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) debería recaer sobre instituciones completamente separadas.

Convino con Hume en no aceptar el método inductivo como algo totalmente fi able para el desarrollo de las ciencias, ya que los hechos futuros pueden desmentir las hipótesis cientí fi cas.

Crítica de las ideas metafísicas Como consecuencia de la crítica al principio de causalidad, Hume rechazó las ideas de la metafísica, frente a Descartes y Locke, que habían admitido la realidad de las sustancias —yo, Dios, cosas extensas— utilizando ese principio.

De acuerdo con Hume, a fi rmó que este pacto no es un hecho histórico; se trata más bien de una idea de la razón que tiene como fi nalidad que el legislador promulgue leyes como si estas emanaran de la voluntad de todo el pueblo.

De este modo, las duras críticas de Hume a la inducción y a la causalidad se superaban por la vía de los hechos.

El análisis del conocimiento y de la ciencia que Hume realizó, tuvo como principal objetivo el establecimiento de unas bases sólidas que permitieran desarrollar una teoría de las pasiones y de la moral.

El pueblo no es representado por el Parlamento, como habían sostenido Locke y Hume, sino que es el soberano, y como tal debe actuar; propuso, así, una democracia directa en la que cada ciudadano habría de votar todas las leyes.

En conclusión, Hume consideró que no podemos salir del ámbito de nuestra experiencia sensible y que no podemos saber con certeza si existen cosas distintas de nuestras ideas.

En contra del racionalismo, Hume propuso la primacía de las pasiones sobre la razón para distinguir la virtud del vicio y determinar las obligaciones morales.

En opinión de Kant, Hume tenía razón al a fi rmar que no hay experiencia de esa conexión necesaria, pero había errado al situar el origen de la idea de la relación causa-efecto en el hábito psicológico o la costumbre, porque esa idea es una categoría objetiva de nuestro entendimiento, que usamos para comprender los fenómenos de experiencia.

En todo caso, es posible concluir que, aunque Hume sostuviera que existe un sentimiento moral común a todos los hombres, su moral —al igual que su teoría del conocimiento— quedó atrapada en el subjetivismo y el relativismo.

Fragmento de Tratado de la naturaleza humana Hume entendió la moral como la ciencia que se ocupa de las reglas que hay que seguir para conseguir el bien y la felicidad.

Haz una valoración moral de esa acción desde el punto de vista de Hume y desde el punto de vista de Aristóteles, Tomás de Aquino y Descartes.

Hume indicó que no hay experiencia de este pacto y que el verdadero origen de la sociedad es un acuerdo implícito entre individuos, por las ventajas que esta les reporta.

Hume dedicó gran parte de su fi losofía al examen del conocimiento humano.

Hume dividió las pasiones en dos tipos: directas e indirectas.

Hume entendió que la verdad de las cuestiones de hecho es solo probable, pues su contraria no implica contradicción.

Hume entiende la felicidad como placer, gusto o bienestar.

Hume estableció tres reglas de asociación: semejanza, contigüidad y causalidad.

Hume fue crítico con la metafísica racionalista, particularmente con las ideas de sustancia y causalidad.

Hume opina que estamos ante una idea compleja que es producto de la imaginación, la cual conecta un objeto con su usual acompañante por una costumbre o hábito psicológico: sentimos (impresión de re fl exión) que un objeto precede a otro de manera reiterada y esto da lugar a la idea de que ambos están necesariamente unidos.

Hume pensó que el hallazgo de estas leyes de asociación era su gran aportación a la teoría del conocimiento y las asemejó a las leyes descubiertas por Newton para la física.

Hume pensó que la ciencia que se ocupa del ser humano constituye el centro y el fundamento del resto de las ciencias.

Hume rechazó por completo las ideas de la metafísica racionalista: yo, Dios y mundo.

Hume recogió su pensamiento social y político en el Tratado de la naturaleza humana y en varios ensayos breves.

Hume se consideró escéptico porque, según él, no podemos trascender nuestras propias percepciones.

Hume se vio abocado, así, al escepticismo.

Hume, sin embargo, criticó duramente ese planteamiento.

Impresiones que se forman en el entendimiento a partir de impresiones de sensación o, más Por otro lado, para Hume, tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples o complejas.

La gráfica representa la relación entre la temperatura y la hume dad de saturación.

La moral empirista era un ejemplo típico de este tipo de éticas, porque fundamentaba la ley moral en lo sensible —los sentimientos, en Hume —, en lugar de apoyarla en la razón práctica.

La organización social En cuanto a la organización de los asuntos públicos, Hume siguió el liberalismo político iniciado por Locke.

La pasión o sentimiento Para Hume, los sentimientos, también llamados pasiones o emociones, son impresiones de reflexión, que derivan de impresiones de sensación o de ideas.

Las éticas utilitaristas, como la de Stuart Mill, coincidieron con Hume en señalar que el criterio para distinguir la virtud del vicio es el sentimiento de placer o disgusto que producen las acciones humanas.

Para Hume, el término naturaleza es una idea compleja y abstracta, alejada de la experiencia real y concreta.

Para Hume, esta idea de conexión no se da en la realidad, sino solo en el pensamiento.

Para responder a esta cuestión, Hume propugnó que la causa de nuestros sentimientos de aprobación o reprobación moral se encuentra en la utilidad o inutilidad que unas conductas o cualidades generan en cada caso concreto.

Para Rousseau, como también para Locke y Hume, el gobierno reside, ante todo, en el poder legislativo y no en el poder ejecutivo, puesto que este último se ha de limitar a seguir las leyes elaboradas por el legislativo.

Por tanto, esa conexión necesaria no está en los objetos mismos, sino en nuestra mente: la causalidad, para Hume, tiene un valor psicológico o subjetivo, pero no ontológico.

Posteriormente, Hume llevó este principio empirista hasta sus últimas consecuencias.

Se iniciaba, así, la crítica a las ideas de la metafísica racionalista que posteriormente desarrollaron Hume y Kant.

Sin embargo, habían cometido el error, que se plasmó en el escepticismo de Hume, de reducir todo el conocimiento a conocimiento sensible.

Sin embargo, Hume no admitió que la pasión fuese algo irracional, porque la razón ha de buscar los medios adecuados para dirigir la tendencia del ser humano a buscar la felicidad y a evitar el sufrimiento.

Sin embargo, Hume no lo vio así, pues mantuvo que el sentimiento moral es subjetivo, pero no cambiante y relativo, porque todos los seres humanos gozan de un mismo instinto o sentido moral que les hace apreciar lo que es bueno y lo que es malo.

Sin embargo, Hume rechazó esta postura, ya que sostenía que el ser y el deber son dos nociones totalmente diversas.

Sin embargo, para Hume el razonamiento inductivo es problemático.

Tipos de juicios Prosiguiendo con sus numerosas clasi fi caciones, Hume distinguió dos tipos de juicios en nuestro conocimiento.