775 oraciones y frases con humano

¿Cómo detecta el cuerpo humano variaciones en el ambiente que lo rodea?

¿Cómo podemos ser felices? ¿Puede vivir el ser humano al margen de la sociedad?

¿Cómo se llama la ciencia que estudia el movimiento humano?

¿Crees que este ar-gumento prueba el valor superior del ser humano sobre los animales?

¿Crees que estos conocimientos sobre los genes deberían patentarse para, así, compensar las enormes inversiones que realizan las empresas que investigan el genoma humano?

¿Crees que existe algún ser humano que no merezca ser calificado como persona?

¿Cuál es la temperatura normal del cuerpo humano?

¿Eso significa que todo lo humano es cultural?

¿Estás de acuerdo? cia contemporánea, que se hayan vuelto contra el ser humano.

¿La ciencia tiene respuesta a todas las preguntas del ser humano?

¿Qué acciones realiza el ser humano que ponen en peligro la biodiversidad del planeta?

¿Qué afirmaron los griegos sobre el ser humano?

¿Qué caracteriza a la técnica como saber humano?

¿Qué criterios podríamos adoptar para decidir si algo es o no una mejora para el ser humano?

¿Se puede aplicar el concepto de naturaleza al ser humano?

«Conocer al Dios invisible es un gran reto para el ser humano.

«Cultivar un campo es provocar, por medio de un trabajo humano, que la naturaleza produzca frutos que no habría podido producir por sí sola, pues lo que ella produce por sí sola es una vegetación “salvaje”.

«De la religión proviene el fin del ser humano; de la ciencia, su capacidad de conseguirlo.

«El ansia de no morir, el hambre de la inmortalidad personal, el conato con ser propio, […] eso es la base afectiva de todo conocer humana» (Miguel de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida, Esta cuestión, entrelazada con el enigma de la muerte, es una de las más importantes para la filosofía y, probablemente, la que más interpela al ser humano.

«La creencia en que el ser humano puede comprender total y absolutamente las leyes del mundo no es una Es claro que nos dirigimos hacia el entendimiento de las leyes más fundamentales de la materia, del tiempo y dos posibilidades.

A pesar de la intensidad de la experiencia, aún no hay un compromiso definitivo y público, de modo que no se puede realizar la entrega plena que se da en el amor humano.

A continuación veremos las principales respuestas del ser humano a esta inquietud y por qué esas respuestas no son igualmente válidas.

A ellos se suma la acción que el ser humano ejerce sobre el medio ambiente y que adquiere cada vez mayor importancia.

A juicio de Baudrillard, el ser humano vive hoy inmerso en ámbitos codi fi cados: tanto en el campo de las ciencias, como en el de las nuevas tecnologías, se ha desarrollado una lógica codi fi cada que, con sus fórmulas y números, sustituye a los objetos.

A la vez, el intelecto humano comienza con los sentidos.

A la vez, su pensamiento se centra en la dimensión ética del ser humano: no se trata solo de gozar de la vida, sino también de alcanzar una vida buena, pues tras la muerte viene un más allá que dependerá de cómo se haya vivido esta vida.

A las personas les debemos respeto, no porque piensen, actúen o amen de un modo u otro, sino porque, en sí mismo, todo ser humano tiene un valor absoluto.

A partir de la fi losofía kantiana se había admitido una separación tajante entre el ámbito de la naturaleza física, determinista, y el ámbito del espíritu, en el que el ser humano se entendía a sí mismo como un ser libre.

A partir de los datos obtenidos, elabora un podcast de audio o video en el que informes sobre la noticia y re fl exiones sobre lo que podemos aprender de su ejemplo respecto al bien humano y su dimensión social.

A pesar de su sencillez, tenían un gran número de aplicaciones: cortar, serrar, romper, moler, perforar, pulir, lijar, etc. Prender fuego golpeando dos piedras o frotando dos maderas fue el segundo gran avance tecnológico del ser humano.

A su juicio, el arte, sometido a los imperativos del mercado y del consumo, perdía su sentido, se convertía en un mero medio y quedaba rebajado a un simple bien de entretenimiento, con lo que dejaba de tener capacidad para liberar al ser humano.

A su juicio, el ser humano se desarrolla en la existencia.

A su juicio, esta debía partir del hecho de que el ser humano inicia su conocimiento desde ciertos intereses que están arraigados en su propia naturaleza.

A su juicio, lo que caracteriza al ser humano es su capacidad intelectiva, esto es, la posibilidad humana de aprehender la realidad.

A su vez, parte del agua que podría aprovecharse se pierde por mala gestión o se contamina y no puede ser utilizada para el consumo humano.

Actualmente, el neurologismo defiende una postura materialista semejante, ya que pretende reducir todo lo humano al resultado de la mera actividad de las células cerebrales o neuronas.

Además, el cuerpo humano no puede fabri es imprescindible que se ingieran con la dieta.

Además, la manipulación precisa de objetos pesados supera la capacidad del ser humano.

Además, al informar sobre un determinado estado de cosas, este lenguaje permite ampliar el alcance del saber humano.

Además, el ser humano siempre ha tenido la conciencia de que su cuerpo no es simplemente materia.

Además, la filosofía posibilita la reflexión ética que vela para que los productos de la ciencia no se utilicen con el fin de destruir el planeta ni la propia dignidad del ser humano.

Advierte el vaivén del destino humano.

Afirma que el obrar del ser humano adulto está delimitado por el inconsciente, que se forma durante la niñez.

AgropecuariosEl agua para consumo urbano suele proce-der de embalses y es necesario depurarla y tratarla para el consumo humano.

Ahora bien, cada ser humano vive constantemente situaciones que son nuevas para él y en ellas es donde debe saber aplicar esos principios o ley natural general (que habla siempre de normas o bienes universales: amar a Dios y al prójimo, no mentir, etcétera).

Ahora bien, la realidad es que, una vez concluido el tiempo de gestación, nace un ser humano.

Ahora analizaremos los «resortes» del ser humano que, desde su interior, lo lanzan a la búsqueda del saber: el asombro, la duda y la conmoción existencial.

Ahora bien, ¿con qué fines persigue el ser humano, por esos diversos caminos, el conocimiento?

Ahora bien, ¿cuál es el bien que es más propio del ser humano por su manera de ser?

Ahora bien, el ser humano requería consideración aparte, ya que, además del cuerpo, experimentamos en nosotros el pensamiento o alma.

Ahora bien, entre los animales, únicamente el ser humano puede elegir entre múltiples bienes.

Ahora bien, es fácil comprobar que no todo hábito moral perfecciona al ser humano.

Al «cultivarse», el ser humano escapa del primitivismo inconsciente y se desarrolla como humano.

Al estar basados en la naturaleza del ser humano, lo acompañan esencialmente desde el primer instante de la concepción humana.

Al librarse de Dios, se afirma, el ser humano se prepara para dejar atrás la infancia de la razón (la edad de los mitos) y empieza a vivir como un adulto.

Al mismo tiempo, pensó que la finalidad de esa ciencia debía ser eminentemente práctica y que debía consistir en dotar al ser humano del dominio sobre la naturaleza para prolongar su vida y vivir en paz.

Al no ser el fi n último algo querido necesariamente por el ser humano, Ockham pensó —a diferencia de otros autores, como Aristóteles o Tomás de Aquino— que no es posible determinar la bondad o malicia de los actos libres en función de este fin último.

Algunos de los contras han abierto serios debates sobre el futuro de la robótica dentro de la sociedad humana, especulando sobre la desaparición del ser humano y la aparición de una nueva sociedad: la de los robots.

Algunos filósofos han afirmado que el ser humano no puede contentarse simplemente con lo limitado de este mundo.

Alienación: situación del ser humano que se encuentra «fuera de sí», en el sentido de que no es dueño de su vida ni de su historia.

Ambos campos de conocimiento afectan íntimamente al ser humano.

Ambos procesos son esenciales para comprender al ser humano actual.

Añade el conocimiento intelectual y el apetito racional humano, que cuenta con una sola alma capaz de llevar a cabo todas las funciones vitales.

Aplica esta definición a un caso de contaminación, por ejemplo, las partículas sólidas en suspensión que emite un volcán y que afectan al aparato respiratorio de animales y del ser humano.

Aristóteles y Platón coinciden en afirmar que el ser humano es un compuesto de alma y cuerpo.

Arte, persona y naturaleza La dimensión estética del ser humano A la diversidad cultural le corresponden distintas concepciones de lo artístico, incluso teorías artísticas diferentes (visiones diversas acerca de lo que es o debe ser el arte).

Así la escultura romana incorporó de estas dos tradiciones artísticas aquello que mejor se adaptaba a su propia idiosincrasia: De la escultura griega, el perfecto tratamiento del cuerpo humano.

Así pues, el Sol indirectamente, es la fuente de energía del ser humano y de muchos animales que se alimentan de esas plantas.

Así pues, se debería indicar en qué momento se produce la transformación de «ser no humano» a «ser humano».

Así sucede, por ejemplo, en los trabajos en los que se atenta contra alguno de los derechos fundamentales del ser humano (en la esclavitud, el trabajo infantil o el injustamente remunerado).

Así, por ejemplo, los murciélagos los utilizan para detectar los obstáculos y las presas que capturan; los cetáceos emiten ultrasonidos para comunicarse a larga distancia en el océano; los perros son capaces de percibir ultrasonidos, de ahí la existencia de silbatos para perros, inaudibles para el oído humano.

Así, se pretende oponer el placer al bien —a la vida— y se afirma que este es negativo para el ser humano.

Así, el código genético humano marca las diferencias somáticas (del griego soma, ‘cuerpo’) con el resto de los seres vivos en dos niveles: El nivel de las características específicas, que diferencian a la especie humana del resto de las especies.

Así, el concepto universal ser humano se predica por igual de una infinidad de individuos.

Así, el ser humano queda reducido a mero material biológico.

Así, el ser humano está sometido en su cuerpo a causas e fi cientes y necesarias, pero en lo relativo a su alma, interviene otro tipo de causalidad, que es la libertad con la que actúa su voluntad.

Así, el ser humano no tiene un cuerpo especializado como el del pez, el del pájaro o el del mono, que están orientados a vivir exclusivamente en su hábitat o a realizar funciones específicas concretas.

Así, el ser humano parece ascender desde lo simplemente mate-rial a algo superior, gracias a su sensibilidad estética y artística.

Así, el ser humano queda caracterizado como pura temporalidad.

Así, eliminaba también el problema de la comunicación de las sustancias, pues si solo hay una sustancia, la divina, todo está unido en Dios y carece de sentido la pregunta sobre la relación entre cuerpo y pensamiento en el ser humano; estos no son más que atributos de Dios, que se mani fi estan en modos de ser concretos y diversos.

Así, en el pensamiento clásico, Platón y Aristóteles estudiaron la polis griega o ciudad-Estado como lugar primordial de socialización del ser humano.

Así, la historia del ser humano es este proceso de automanifestación del Espíritu en el tiempo.

Así, la pregunta: ¿cuántas vidas humanas vale la vida de un solo ser humano?, no se puede responder numéricamente.

Así, Pico della Mirandola, en su obra Discurso sobre la dignidad del hombre, explicó esta dignidad a partir de la posición intermedia que el ser humano ocupa entre los ángeles y los animales.

Así, podemos decir que hay un concepto ser humano y predicarlo de individuos como Juan, Pedro, María, etc., porque presentan semejanzas que permiten que nuestro entendimiento forme esa imagen común a todos ellos.

Así, por ejemplo, la idea de ser humano en nuestro entendimiento, considerada en sí misma, es singular y se distingue de la idea de caballo.

Así, por ejemplo, en lo que concierne a la reflexión sobre la realidad y el ser humano, comprobamos que el dualismo de Platón está presente en diversas corrientes de pensamiento que lo aprueban o lo rechazan: Lo defendieron algunos de los primeros fi lósofos cristianos, el neoplatonismo y, en la Edad Moderna, el racionalismo; para ellos, la sustancia material y la espiritual eran irreconciliables.

Así, tenemos que el Homo habilis (‘humano hábil’) confeccionaba instrumentos de piedra y, probablemente, de otros materiales naturales perecederos.

Asimismo, ambos entendieron que la salvación del ser humano solo es posible mediante la reforma radical de la sociedad y el sometimiento de los individuos a la colectividad.

Asimismo, en el ámbito fi losó fi co español, le precedió el vitalismo de Unamuno, quien concibió la vida como un sentimiento íntimo y personal del ser humano concreto, y como un anhelo de inmortalidad que lo conduce a la lucha por sobrevivir.

Asimismo, mediante el trabajo, el ser humano entra en relación con los otros y construye la sociedad.

Asimismo, podemos alcanzar, gracias a la razón, la existencia de Dios, aunque se trate de un Dios que todavía no es el de la fe cristiana, pues este excede las fuerzas naturales del conocimiento humano.

Asimismo, son característicos de su estilo el absoluto predominio de la mancha de color sobre el dibujo, y la división del cuadro en dos ámbitos: el celeste, luminoso y como sumido en una danza; y el humano, abigarrado y estático.

Aunque las investigaciones del genoma humano continúan a buen ritmo, se cree que pasarán al menos veinte años antes de que se disponga de tratamientos para curar las enfermedades de origen genético.

Aunque parezca que el Umwelt —el mundo— del hombre y del animal no racional se diferencian solamente en cuanto a la cantidad (el ambiente cercano de este último es más pobre que el de un hombre), la diferencia no es de grado, sino de esencia o forma de ser: el ser humano vive en la realidad, la reconoce como un todo y la experimenta como algo independiente de sí mismo.

Avanza y se desarrolla desde la aparición del primer ser humano hasta el último niño nacido hoy mismo.

Busca información y describe el funcionamiento del sentido del equilibrio en el ser humano.

Busca información y describe los síntomas y el tratamiento de las siguientes enfermedades relacionadas con el aparato reproductor humano: criptorquidia, fimosis y cáncer de mama.

Búsqueda de información Desde que el ser humano existe no ha dejado de ingeniárselas para satisfacer todo tipo de, inventando y fabricando .

Cada ser humano es un misterio para sí, hasta el punto de que quien se considera buen juez de sí mismo, suele acabar cayendo en la presunción.

Cada ser humano, además de su cuerpo físico, material, tiene un espíritu inmaterial que, por serlo, no es un estado del cuerpo ni, por tanto, desaparece con la muerte: es inmaterial, incorruptible y, en este sentido, necesario.

Cada ser humano, más allá de sus circunstancias personales o de las capacidades de las que pueda hacer uso en un momento dado, tiene una dignidad sagrada que nada ni nadie le puede arrebatar.

Caracteres específicos del cuerpo umano Las diferencias somáticas entre el ser humano y el resto de los seres vivos responden a diversas causas, entre las que destaca el hecho de que, desde su origen, nuestro cuerpo se encuentra íntimamente unido a una psique o mente.

Casos como el del niño Victor de Aveyron, que logró sobrevivir en un lugar salvaje pero alejado de todo contacto humano, muestran que el fruto de ese aislamiento es la deficiencia física y psíquica.

Ciertamente, el cuerpo humano, para Descartes, es semejante al de los animales; por eso, lo juzgó sometido a las mismas leyes mecanicistas de la materia.

Ciertamente, el ser humano puede malgastar su libertad en acciones que no favorecen su modo de ser específico.

Clasifica los siguientes contaminantes atmosféricos según su origen (natural o humano).

Coincidencia de opuestos: tesis que formuló Nicolás de Cusa, según la cual, en la reflexión sobre la naturaleza de Dios, el ser humano debe abandonar el principio de no contradicción.

Comenta la siguiente frase: «El alfabeto del genoma humano está listo, pero todavía nadie lo entiende».

Comienza con el inicio del pensamiento humano y fi naliza en el Renacimiento.

Como en toda la fi losofía racionalista, la fi nalidad última de la especulación de Spinoza fue el progreso moral del ser humano.

Como a fi rmó Darwin, el ser humano es como los demás animales y surge de ellos por evolución de los animales.

Como conclusión, Steiner pidió que se enseñe la in terdependencia entre la variedad de especies, la economía y la vida del ser humano.

Como consecuencia, para el de Cusa, el ser humano «se mueve en la ignorancia», que solo cuando se reconoce se transforma en docta ignorancia.

Como la dimensión social es inherente a lo humano, también se denominan ciencias sociales.

Como la vida del ser humano se desenvuelve en un ámbito social, la filosofía política se ocupa de temas como el poder, la legitimidad, etc. Pero, además, para hacer posible la convivencia, los seres humanos crean leyes.

Compara el sistema de comunicación humano con el de los quirópteros.

Con Descartes, ya en la Edad Moderna, el ser humano se concibe como una conciencia o mente que tan solo se limita a hacer uso de una máquina (el cuerpo).

Con ello, no pretendía a fi rmar que el contenido de la verdad dependiera de la existencia de cada persona, sino que la verdad plena solo se da en el interior de cada ser humano.

Con esta expresión, pretendía señalar que sentir y comprender no constituyen dos facultades distintas, sino dos momentos del acceso humano a la realidad que lo rodea.

Con esta palabra designamos a un conjunto de narraciones tradicionales que proporcionaron al ser humano las primeras explicaciones acerca del cosmos y de él mismo.

Con respecto a la fi losofía medieval, el pensamiento humanista presenta un ideal del ser humano que: Se constituye como el valor supremo y más alto del cosmos: es el fi n del orden natural, que se encuentra a su servicio.

Considera que las interpretaciones subjetivas y los prejuicios son inevitables, y que es preciso tenerlos en cuenta para saber cómo funciona el conocimiento humano y cómo se elaboran las ciencias naturales y, sobre todo, las ciencias humanas.

Corporalidad Todo ser humano forma parte del universo físico y no es posible entenderlo fuera de él.

Creen que el ser humano se ha creado a imagen y semejanza de Dios, de manera que, en sí mismo, es un ser dotado de una dignidad sagrada.

Cuando pensamos o decimos —oralmente o por escrito— la proposición «El ser humano es racional», no pensamos ni decimos que el término «ser humano» sea racional, sino los individuos representados o signi fi cados por ese término.

Cuando se nombra el hidrocarburo, se citan los nombres de los radicales alquilo por orden alfabético, precedidos por el número que indica el carbono de la cadena principal al que están unidos y, a continuación, el nombre del hidrocarburo que constituye la cadena principal.Sólo en la vida familiar y comunitaria el ser humano puede llegar a ser quien es.

Cuando solo nos fijamos en aquello que los hace parecerse a nosotros y los tratamos como si fueran humanos, caemos en un error que se llama antropomorfismo (de los términos griegos antropo, ‘humano’, y morfe, «forma»).

De este modo se distribuyen avenidas, plazas, parterres, canales, estanques, fuentes con surtidores, esculturas, etc., en un escenario artificioso, en el que la naturaleza queda sometida por entero al capricho humano.

De forma semejante al ideal estoico, considera que lo que perfecciona al ser humano no es lo que le sucede, sino su actuar libre y el modo en que afronta lo que su voluntad no puede cambiar.

De hecho, quien creyese no necesitar a la sociedad sería una bestia o un dios, pero no un ser humano; este solo puede desarrollar sus capacidades y alcanzar los bienes más elevados dentro de ella.

De acuerdo con él, el avance de la ciencia ha ido refutando las creencias religiosas y ha respon-dido a todos los interrogantes del ser humano, haciendo innecesaria la religión.

De ahí que el trabajo humano esté íntimamente relacionado con la dignidad personal.

De ahí que Heidegger considere que el ser humano es un ser para la muerte.

De espíritu inquieto y pesimista, hizo de la angustia y la soledad del ser humano los temas obsesivos de su pintura.

De esta forma, el ser humano se convierte en dueño de sí, porque obedece a la ley que se prescribe a sí mismo mediante su voluntad o razón práctica.

De esta manera, el ser humano podía aprehender las propiedades esenciales de las cosas.

De este modo, un concepto negativo sobre el ser humano conducirá a una relación con los demás basada en la desconfianza y el temor.

De este modo, el matrimonio cristiano se debe mirar en el amor de Cristo por la Iglesia; los esposos cristianos han de reflejar en sus vidas la entrega total de Cristo por la Iglesia, que derramó hasta la última gota de su sangre por la Salvación del género humano.

De este modo, el ser humano puede llevar una vida enteramente racional, es decir, según los placeres de la inteligencia.

De hecho, defendió que lo más útil para el ser humano consiste en elegir los placeres que mejor se adecuan a su naturaleza racional y social.

De hecho, la pretensión positivista de convertir todo saber humano en saber cientí fi co, impulsó el nacimiento de la psicología como ciencia experimental de los fenómenos psíquicos.

De hecho, tras diversos intentos de imponer el ateísmo (en los regímenes comunistas, por ejemplo), la religión ha vuelto a florecer, pues está inserta en lo más íntimo del corazón del ser humano.

De manera semejante, empleó esta teoría para desvelar la estructura de los seres vivos y, dentro de ellos, la del ser humano.

Debido a una culpa primitiva, el alma ha sido encerrada en un cuerpo, del que el ser humano tiene que liberarse para ser feliz.

Decimos «creo» acerca de una realidad, Dios, que no aparece ni aparecerá nunca en el campo visual humano.

Define los siguientes conceptos cartesianos, relativos al ser humano.

Del hecho de que el ser humano tenga dignidad se sigue que le correspondan unos derechos humanos que todos han de respetar y que cada uno tiene el deber de custodiar.

Del mismo modo que hay una ley física de la gravedad, existe una ley moral natural en el comportamiento humano.

Del mismo modo, el agua tratada químicamente para que sea potable y apta para el consumo humano puede contener elementos nocivos para los peces, como cobre, cloro o cinc.

Demuestra una total confianza en él y en su capacidad racional, y considera que el deseo de una vida auténtica se puede lograr: el ser humano, desde que es creado, está llamado a la plenitud, a la perfección, es decir, a la santidad.

Derecho al carácter irrepetible del ser humano.

Describe brevemente en tu cuaderno algunos argumentos, a favor y en contra, del Proyecto Genoma Humano.

Desde el inicio de la historia, el ser humano ha pretendido conocer y dominar el universo.

Desde entonces se han perfeccionado cada vez más este tipo de robots, llamados antrobots, que en un futuro no muy lejano trabajarán en Marte en unas condiciones que ningún humano podría soportar.

Desde esta perspectiva, el ser humano carece de un bien que se corresponda con su modo de ser.

Desde el inicio de su vida moral, el ser humano experimenta de modo natural que debe amar el bien y evitar el mal.

Desde entonces ha perfeccionado cada vez más este tipo de robots, llamados antrobots, que en un futuro no muy lejano trabajarán en Marte en unas condiciones que ningún humano podría soportar.

Desde la Antigüedad, había predominado una visión realista del conocimiento, según la cual el ser humano —apoyado tanto en los sentidos como en la razón— es capaz de conocer la realidad.

Desde la Edad de Piedra, la de Bronce y la de Hierro hasta la actualidad, el ser humano ha transformado materiales procedentes del medio ambiente en productos para su uso cotidiano.

Desde la más remota antigüedad el ser humano se ha planteado de qué está formada la materia.

Desde siempre, el ser humano ha explotado los recursos naturales porque es necesario, pero el grado de desarrollo actual ha llegado a poner en peligro la supervivencia futura del planeta.

Desligar la libertad del bien humano conduce a dejarse dirigir por los sentimientos y los impulsos más irracionales.

Desvelar cuál es el verdadero saber exige, según Comte, atender al desarrollo progresivo e histórico de las ciencias, ya que el espíritu humano evoluciona históricamente.

Dicho de otra manera: el cuerpo sin la psique dejaría de ser humano.

Dicho de otra manera: el ser humano es libre.

Dignidad: valor inherente al ser humano por el mismo hecho de serlo.

Dios mira a cada ser humano y lo ama como si fuera la única criatura de la Tierra.

Dios se debía eliminar para que el ser humano pudiera ser legislador y creador de valores.

Disminuye la calidad del agua dificultando su utilización para el consumo humano.

Doctrina Social de la Iglesia (DSI): conjunto de enseñanzas morales que la Iglesia propone para que las relaciones sociales contribuyan al desarrollo del ser humano y de los pueblos.

Ejemplos de órganos vestigiales del ser humano son las muelas del juicio, los huesos soldados del cóccix, el pelo del pecho y de la espalda y el apéndice vermiforme.

El animal huye del fuego, mientras que el ser humano lo «domestica» (el lugar donde se hace el fuego es el hogar ), lo enciende cuando quiere, e incluso es capaz de guardarlo (piensa en un mechero, por ejemplo).

El cuerpo humano es un conductor eléctrico; así, cuando tocamos una pantalla electrónica, esta puede detectar la variación de campo eléctrico, así como la posición de nuestro dedo y el tipo de contacto (el tiempo de contacto y el número de veces que hemos tocado la pantalla, por ejemplo).

El filósofo existencialista Karl Jaspers señaló que la conciencia de todo ser humano de «querer ser libre» prueba su existencia: un ser absolutamente determinado no podría «querer ser libre».

El máximo grado de aglutinación se obtuvo con el suero humano, luego con el de chimpancé y, en escala descendente, el gorila, el orangután, el babuino, el buey, el ciervo, etc., como cabía esperar a partir de las similitudes morfológicas.

El ser humano no se experimenta como «algo», sino como «alguien».

El ser humano, al actuar con las miras puestas en el bien común de sus conciudadanos, hace despertar en ellos unos ecos o respuestas libres, y crea unos espacios de libertad antes inexistentes.

El ser para sí, por el contrario, es la conciencia o subjetividad del ser humano.

El significado de la palabra responsabilidad está próximo a pondus (‘peso’) y hace referencia a la ponderación o deliberación que conlleva todo acto libre y, de manera derivada, al «peso» que gana el ser humano con sus actos responsables: cuando decimos que alguien es «una persona de peso», estamos afirmando que sus decisiones tienen repercusión en ella misma y en su entorno social.

El aborto provocado es la muerte voluntaria de un feto o embrión humano en el seno materno.

El agua es imprescindible para la vida y para el desarrollo agrícola e industrial; por eso se considera un derecho humano universal.

El agua es un recurso imprescindible para el ser humano.

El alma es la parte más alta y digna, porque es semejante a lo divino, es decir, a las ideas; por su superioridad, el alma debe regir el compuesto humano.

El alma, en de fi nitiva, es lo que hace que un ser esté vivo y posea un determinado modo de vida; en el caso del ser humano, su alma determina la manera de vida propia y exclusiva del hombre.

El amor humano necesita madurar desde el primer enamoramiento hasta el amor adulto.

El arte permite conectar con lo más pro-fundo del ser humano.

El bien supremo o fin último propio del ser humano, para Aristóteles, es aquel que se elige por sí mismo y no es medio para otra cosa.

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich: el arte y lo sublime, el ser humano ante la naturaleza.

El carácter personal del trabajo humano Las dimensiones objetiva y subjetiva del trabajo El trabajo humano es siempre una realidad personal.

El conocimiento humano.

El conocimiento intelectual es exclusivo del ser humano y en él se obtienen formas inteligibles.

El Consorcio Internacional para la Secuenciación del Genoma Humano lo formaron veinte laboratorios o centros de secuenciación que desarrollaron el PGH en Alemania, Gran Bretaña, Francia, China, Japón y Estados Unidos.

El corazón del ser humano es un órgano muscular hueco del tamaño de un situado en el tórax, entre los dos pulmones.

El cristianismo sostenía que el ser humano —en su unidad de alma y cuerpo— puede alcanzar aquella felicidad pero, además, está llamado a la felicidad perfecta.

El cristianismo, con su defensa de la dignidad intrínseca del ser humano y de la igualdad de todos los hombres como hijos de Dios, constituye el fundamento de los grandes ideales de justicia, igualdad y fraternidad.

El crucifijo es el signo del dolor humano.

El cuerpo humano ofrece posibilidades asombrosamente variadas.

El cuerpo de cada individuo humano tiene una complexión y unas predisposiciones únicas: unos están sanos y otros están enfermos; unos son fuertes y otros son débiles, etcétera.

El cuerpo humano está organizado según la forma de vida propia de los animales superiores.

El cuerpo humano, al pertenecer al mundo sensible, siempre ha estado en este mundo en el que vivimos, pero ¿dónde ha estado el alma humana antes de unirse al cuerpo?, ¿cuál es su origen?

El cuerpo humano, como todo ser vivo, está compuesto por células.

El cuerpo humano, por ejemplo, no puede querer que ninguno de sus miembros pase frío, sea amputado o no reciba alimento: todos sus movimientos van encaminados a la protección y cuidado de todos y cada uno de los miembros que lo componen.

El deseo de Dios se encuentra en todo ser humano, a pesar de que una persona se aleje de él o lo rechace.

El desinterés por la tercera dimensión tal como la percibe el ojo humano; la idea de profundidad se sugiere por diversos procedimientos: bandas (la más alta equivale al espacio más lejano), superposición o solapamiento de figuras, y combinación de ángulos de visión distintos.

El dióxido de azufre y los óxidos de nitrógeno pueden tener un origen natural, como los gases de los volcanes en erupción, o artificial, es decir, provocados por el ser humano, como las combustiones a altas temperaturas de las centrales térmicas y los motores de combustión.

El dolor, en definitiva, encuentra respuesta en un Dios que asume todo el sufrimiento humano y, tras su muerte en la cruz siendo inocente, resucita, con lo que da una respuesta definitiva al problema de la muerte.

El domino de sí sitúa al ser humano por encima de los instintos, de manera que es un ser capaz de controlar su agresividad, sus miedos, su deseo de poseer, etc. Esto hace que el hombre sea responsable de sí mismo.

El drama de la Segunda Guerra Mundial sumió al ser humano en el pesimismo.

El drama satírico trataba de una manera burlesca algunos aspectos del ciclo y se hacía intervenir el él un coro de sátiros (seres dotados de cuerpo humano y piernas de macho cabrío, asociados al culto de Dioniso).

El embrión es un ser humano en su etapa inicial de desarrollo.

El embrión humano queda claramente cosificado.

El empirismo, como toda la fi losofía moderna, mostró mucho interés por el estudio del conocimiento humano y, al igual que el racionalismo iniciado por Descartes, adoptó una postura idealista.

El ente que se siente interpelado por el ser, dice Heidegger, es el ser humano, que se caracteriza como ser ahí o ser existente ( Dasein, en alemán).

El Estado debe gozar de completa autonomía en lo que respecta al fi n natural del ser humano, pero ha de subordinarse a la Iglesia en los asuntos relacionados con el fi n sobrenatural de este.

El fenómeno correspondiente recibe el nombre de isomería .El ser humano está llamado a superarse a sí mismo.

El fi lósofo prusiano les dio el nombre de éticas materiales, porque se preocupaban de algo empírico o material: el contenido que se le daba al fi n o al bien que el ser humano ha de perseguir.

El fondo de su relato alude a los defectos económicos, sociales y políticos de la Inglaterra de su tiempo y plantea la importancia de que el ser humano se libere de sus necesidades económicas para poder ejercitar la inteligencia.

El fundamentalismo no es, en realidad, una religión sino una ideología que desprecia lo más propiamente humano: la libertad.

El gran tema de la antropología es la libertad del ser humano que, por un lado, está inserto en el mundo y sometido a sus leyes físicas y biológicas pero, por otro, es un ser libre, dotado de alma intelectiva.

El hambre cruel se propaga hasta el punto de que las carnes humanas llegaron a ser devoradas por el género humano por la fuerza del hambre; incluso las madres se alimentaron con los cuerpos de sus hijos muertos o cocinados por sus propias manos.

El hecho de que aparezca descalzo simboliza su carácter divino, pues no pisa suelo humano.

El hecho de ser un sujeto libre, introduce al ser humano en la vida moral por medio del conocimiento de la ley de Dios y del juicio de su propia conciencia.

El intelecto humano sobrevive a la muerte del cuerpo, pero no subsiste individualmente, sino integrado en esas inteligencias universales y comunes a todos.

El interferón Las células del cuerpo humano infectadas por un virus sintetizan una sustancia que dificulta la entrada del virus en otras células cercanas.

El lenguaje humano, por consiguiente, es signo convencional del pensamiento en el sentido de que no hay una correspondencia nece-saria entre un concepto dado y el término que lo expresa en una lengua determinada.

El lenguaje humano, por el contrario, es convencional, pues la conexión entre significante y significado se basa en un acuerdo.

El liberalismo toma a cada ser humano como un individuo, es decir, como una realidad segregada de los demás.

El nivel de las características individuales, que son las que distinguen a cada ser humano de los otros.

El objeto de investigación y análisis de la sociología es el ser humano como ser social.

El positivismo fue el fruto de esta tendencia: profundizará sobre el método cientí fi co e insistirá en que el ser humano solo puede tener un conocimiento fi able del mundo empírico.

El positivismo se olvida del ser humano como individuo; c)

El problema no es sencillo de resolver, puesto que muchas personas opinan que si se usan para la investigación científica o se tiran se está destruyendo a un ser humano en desarrollo.

El proyecto de analizar el entendimiento humano para descubrir el proceso por el que se forman ideas complejas en nuestra inteligencia a partir de las percepciones sensibles.

El Proyecto Genoma Humano permitirá la elaboración de informes genéticos individualizados y facilitará, en el futuro, identificar y curar enfermedades de origen genético como el Parkinson, la esquizofrenia, la diabetes y la enfermedad de Alzheimer.

El rasgo genérico que caracteriza de manera más significativa al cuerpo humano es su inespecialización.

El Renacimiento trajo consigo un cambio profundo de mentalidad que se puede resumir en tres características esenciales: Un renovado interés por el hombre, que, como en la Antigüedad clásica, se convirtió en la medida de todas las cosas (interés por la figura humana, edificios a escala humana, optimismo sobre las posibilidades del ser humano, etc.), que no implicaba un rechazo de lo religioso, sino una revalorización de la razón humana frente al teocentrismo medieval.

El sentimiento religioso se fundamenta, así, según Feuerbach, en la conciencia de lo in fi nito, es decir, en la conciencia que el ser humano tiene de esencia in fi nita de la especie humana.

El ser humano siempre había tratado de evitar su angustia, pero ahora estaba abocado a no creer en nada, es decir, al nihilismo.

El ser concebido es un sujeto humano que tiene derecho a vivir.

El ser humano aparece como un ser moral.

El ser humano capta la realidad desde la perspectiva vital en la que se encuentra.

El ser humano constituye «un ser que trabaja», es decir, se ve impelido a transformar la realidad gracias a su inteligencia y a su voluntad.

El ser humano debe aceptar la relatividad de sus convicciones, y abrirse con tolerancia a las actitudes y opiniones de los demás.

El ser humano debe responder del ejercicio de su libertad.

El ser humano debe ser autónomo moralmente y liberarse de imposiciones éticas o religiosas, pues su destino solo depende de él mismo.

El ser humano en período de gestación merece el respeto debido a la persona humana.

El ser humano es capaz de crear objetos útiles y de trascender su utilidad decorándolos.

El ser humano es el único animal consciente de su finitud y de la realidad de la muerte.

El ser humano es el único animal que conoce los fi nes que persigue y que decide encaminarse o no hacia ellos.

El ser humano es la totalidad de las relaciones sociales que entabla.

El ser humano es persona; así se convierte en el autor y el actor principal de una narración única: su biografía, la historia de su vida.

El ser humano es un ser material cuyo espíritu es una extensión de la misma materia.

El ser humano es una parte de él y está sometido a sus leyes.

El ser humano escoge, hasta cierto punto, su destino.

El ser humano está sujeto a las leyes de la evolución biológica.

El ser humano ha caminado sobre la Luna y ha enviado satélites a Marte.

El ser humano ha conquistado de modo progresivo diversas libertades.

El ser humano nace desprotegido.

El ser humano necesita pensar y encontrar algunas certidumbres acerca de sí mismo y de la rea lidad, por una peculiaridad que caracteriza su vida: es un ser constitutivamente inseguro.

El ser humano no debe ser condicionado por fi nes procedentes del exterior, sino que es él quien se ha de proponer fi nes a sí mismo a través de la razón práctica.

El ser humano no es un yo que esté fuera del espacio y del tiempo, pues quien ejerce la libertad es la persona concreta: todo hombre nace en un lugar, en una época y en un ambiente social.

El ser humano no nacido, el deficiente psíquico o físico, el anciano que no se vale por sí mismo…

El ser humano no puede vivir aislado del resto de los demás: su supervivencia no es posible sin que forme parte de una comunidad.

El ser humano no siempre ha buscado respuestas a través de reflexión filosófica.

El ser humano pasa a ser un individuo sujeto a sus intereses y deseos.

El ser humano percibe la realidad en función de su posible manipulación.

El ser humano reaccionará a los ataques con vacunas, medicinas, etc., y el jugador tendrá que decidir la mejor estrategia para seguir infectando.

El ser humano recurre a la filosofía con la esperanza de esclarecer la vida y alcanzar una explicación de todo lo real, que incluya el sentido de la vida, de sí mismo, de la historia y del universo.

El ser humano sabe que es aquí y ahora de una manera determinada: pertenece a la especie Homo sapiens; además, ha nacido en tal época y clase social, etc. Pero también sabe que es un yo, alguien que no había existido con anterioridad y que, en consecuencia, aporta algo nuevo al mundo.

El ser humano se produce a sí mismo a través de la historia y en la sociedad a través de su acción, esto es, transformando la naturaleza.

El ser humano se siente perseguido y aparece el miedo ante lo sagrado.

El ser humano se sitúa, actúa y se manifiesta en el mundo a través del cuerpo.

El ser humano siempre tiene la posibilidad de superarse a sí mismo y de abrirse a esas experiencias hasta el punto de ser capaz de modificarlas profundamente.

El ser humano también se de fi ne por su capacidad de conocer, pero, frente a Descartes, Hobbes sostuvo que el pensamiento no di fi ere del cuerpo.

El ser humano tiene conciencia de su libertad Todos tenemos cierto dominio de algunos de nuestros actos.

El ser humano tiene la capacidad de relativizarse o cuestionarse a sí mismo, de comportarse con altruismo o generosidad, pensando en el otro antes que en sí mismo.

El ser humano tiene una naturaleza, es decir, un modo de ser con un proceso que le permite llegar a su fin: la perfección propia.

El ser humano, además, se debía ocupar solo de las realidades inmutables.

El ser humano, al ser libre, se sale de todas las previsiones: se encuentra ante la posibilidad de convertir lo presente en algo mejor.

El ser humano, condenado a ser libre.

El ser humano, cuando escucha la conciencia moral, puede sentir la voz de Dios que le habla.

El ser humano, en cuanto hombre, no es persona; es un individuo indeterminado que no tiene voz ni voto.

El ser humano, hecho a imagen y semejanza de Dios, se caracteriza por su inteligencia, por el dominio que tiene sobre sí mismo y por su libertad.

El ser humano, por el contrario, puede elevarse más allá de lo inmedia to y alcanzar lo universal: no solo utiliza una piedra para abrir una nuez; además comprende las ideas de apertura y golpear, y es capaz de aplicarlas a múltiples y muy distintas situaciones.

El ser humano, por lo tanto, es responsable de su propio carácter, ya que él mismo lo forma mediante los hábitos que adquiere.

El ser humano, por lo tanto, nunca es feliz del todo.

El ser humano, que alcanza su madurez y desarrollo integral en sociedad, siempre ha necesitado organizarse en cooperación con otros para conseguir sus fines.

El ser humano, según Descartes, es el resultado de la composición entre una sustancia pensante y otra sustancia extensa, aunque estas sean completamente distintas e independientes.

El ser humano, según Husserl, puede captar las esencias gracias a la llamada intuición eidética.

El ser humano, según la doctrina ór fi ca, es un ser compuesto de alma y cuerpo, donde el alma es el elemento principal.

El ser humano.

El sievert es la unidad de medida que se utiliza como dosis efectiva para representar el efecto de las radiaciones sobre el ser humano.

El tema clave de la fi losofía siguió siendo el conocimiento humano: solo si se sometía a este a un profundo análisis, se alcanzarían criterios morales seguros y cabría establecer una organización social y política que garantizase la concordia y la paz, tan necesarias en aquellos tiempos.

El tema de la Virgen, por su carácter humano y amable, sería uno de los predilectos de la iconografía gótica.

El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el ser humano.

El trabajo humano nunca es pura exterioridad o simple objetividad (término que proviene del verbo ob-yacere, es decir, ‘lo que está arrojado o puesto en frente del sujeto’).

El valor del ser h humano pasó a depender de su aportación a los procesos prod ductivos.

El verdadero mal es el moral, que consiste en la actuación voluntaria del ser humano en contra de la ley de Dios.

El verdadero amor humano debe suponer entrega del cuerpo, del proyecto vital, de la intimidad, de la vida… en la salud y en la enfermedad, en la riqueza y en la pobreza, etc. Si la entrega no alcanza este nivel de compromiso, entonces es una falsa entrega y, por lo tanto, una realización falsa del amor.

Elogio del Horizonte, de Chillida: apertura del ser humano a la totalidad de lo real.

En cada ser humano hemos de ser capaces de ver algo maravilloso: no solamente en el cantante de moda, la actriz o el futbolista; aquel desconocido, el vecino que no te agrada y la abuela con sus limitaciones a causa de la edad tienen la misma dignidad personal.

En cambio, el ser humano sí necesita aprender a solucionar sus problemas.

En conclusión, es fácil darse cuenta de que no toda cultura o elemento de una cultura favorece el progreso humano.

En consecuencia, el cerebro humano «prolonga» los rayos divergentes incluso más allá del espejo, hasta que se cortan en un punto.

En consecuencia, es lógico afirmar que lo que se concibe en una relación sexual humana es un ser humano.

En consecuencia, habría que rechazar la existencia de normas, leyes o mandamientos que determinen o limiten al ser humano.

En contraste con la concepción clásica aristotélica, Rousseau concibió al ser humano natural como un ser asocial, que vivía libre y feliz, aislado de sus semejantes.

En cuanto a la acción del ser humano, señalaba que este no podía alterar el orden de los estadios, pero sí acelerarlo o retardarlo a través de una plani fi cación inteligente.

En cuanto a la conducta más apropiada para el ser humano, exhorta a la búsqueda de la sabiduría y a vivir de acuerdo con el logos o ley universal del cosmos .

En cuanto al ser humano y a la moral, Aristóteles juzgó que el hombre es capaz de autoperfeccionarse por medio de las virtudes, logrando, así, una vida plena.

En cuanto al ser humano, a fi rmó, con Aristóteles, que la unión de cuerpo y alma es sustancial, y negó que el alma del individuo fuese inmortal.

En efecto, asegura Spinoza, el conocimiento supone la liberación del ser humano.

En efecto, el ser humano tiene menos protecciones naturales contra la intemperie, como el pelo; carece de órganos naturales de ataque y de huida; es superado por los animales en la agudeza de sus sentidos; sus manos, pies y brazos apenas poseen adaptación: es decir, carece de ajuste orgánico a un hábitat ecológico definido.

En el caso de Aristóteles, este término se aplica solo a su antropología, en la que defiende la unidad sustancial del compuesto humano, frente al dualismo de alma y cuerpo de Platón.

En el caso de este filósofo, el ataque se dirige a la religión como doctrina que conduce los intereses del ser humano hacia el más allá y que, por tanto, desprecia y debilita el interés por el mundo vital.

En el caso del ser humano, existen diversos bienes que ejercen un atractivo sobre él; por ejemplo: los placeres del cuerpo, que someten al hombre a lo sensible; las riquezas, que son solo medios, pero no fi nes, etcétera.

En el cuadro se describe la estructura y función de los principales tejidos del cuerpo humano.

En el mundo de la ética, esto es especialmente importante, ya que en el ser humano convergen naturaleza y libertad.

En el ser humano se pueden distinguir los siguientes rasgos distintivos respecto al resto de las criaturas: Está dotado de alma espiritual e inmortal.

En el ser humano dura unos nueve meses.

En el ser humano se puede diferenciar el cuerpo del alma.

En el ser humano solo existe un único elemento: el cuerpo.

En el ser humano, además, la sensibilidad está abierta a la acción de la inteligencia.

En el test de Turing un humano, el evaluador, interroga a la vez a una máquina, programada con unas capacidades comunicativas que le permiten generar respuestas como si fuera humana, y a otro humano.

En ella se preguntaban, entre otras cosas, cómo era posible que un movimiento como el ilustrado, que buscaba la emancipación y el progreso humano, hubiera podido desencadenar el horror de los campos de concentración, y de las sociedades opresivas y totalitarias.

En este ambiente intelectual, el conocimiento humano se convirtió en el principal tema de re fl exión para Descartes, quien trató de mejorarlo mediante un método adecuado que eliminase toda posible duda y mostrara verdades ciertas.

En este caso, el ser humano busca criticar la realidad social y modi fi carla.

En este contexto, no es extraño que la re fl exión fi losó fi ca se centrase en el ser humano.

En este sentido, la insistencia del Magisterio de la Iglesia —por la preocupación y el cuidado perseverante de tantos cristianos por los más débiles, los ancianos o los enfermos— en el respeto que merece cada ser humano se constituye como centro de referencia ética.

En este sentido, la metáfora de la máscara muestra la capacidad del ser humano de distanciarse de sí mismo y, así, ser consciente de sí —yo soy yo—, de conocerse a sí mismo.

En la medida en que es perfecto Dios y perfecto hombre, Cristo es el modelo pleno de lo que es el ser humano.

En la práctica, se criticó a Taylor por centrarse solo en los factores téc-nicos de la productividad, como si el trabajador fuera una máquina, sin atender en absoluto al componente humano.

En la última parte del Ensayo sobre el entendimiento humano, diferenció tres grados de conocimiento y de certeza.

En la vida de todo ser humano, el fin es el principio de la acción: la intensidad de la existencia dependerá de las metas que nos propongamos y de que estas sean posibles.

En las manos y en el rostro se puede observar que el ser humano suple con creces aquellas deficiencias orgánicas.

En medicina se utilizan ultrasonidos para obtener imágenes (ecografías) de los órganos internos del cuerpo humano que, según su naturaleza, reflejan o absorben en diferente medida las ondas ultrasónicas.

En medicina son cada vez más empleadas para explorar el cuerpo humano y realizar, mediante las imágenes que proporcionan, intervenciones quirúrgicas internas de gran eficacia y con una agresión mínima a las partes del cuerpo no afectadas.

En opinión de Sócrates, el escepticismo de los sofistas no da respuesta a la pregunta sobre el ser humano.

En realidad, ocurre justo lo contrario: la fe en Dios es un estímulo para comprender la grandeza de Dios a través de sus obras, impulsa a trabajar para los demás y confía en las posibilidades del conocimiento humano.

En relación con el ser humano, Ortega conoció bien el positivismo y el idealismo alemán, que sometían al hombre a la razón y a la ciencia, y se olvidaban del individuo concreto con sus aspectos no racionales.

En segundo lugar, porque la creciente contaminación deteriora aguas que hasta ahora eran potables, lo que hará que disminuya la cantidad total de agua disponible para el consumo humano.

En sentido individual, se puede vitales y psíquicas del ser humano.

En sintonía con esta forma de religiosidad, los pitagóricos sostuvieron que : El ser humano está compuesto de alma y cuerpo.

En su encíclica Evangelium vitae, Juan Pablo II advierte sobre el peligro de adoptar este tipo de decisiones «tiránicas» respecto al ser humano más débil e indefenso.

En su mayoría, los orga-nismos vegetales planctónicos son unicelu-lares y extremadamente pequeños, de modo que es muy limitada la posibilidad de cosecharlos y usarlos como alimento humano, pues habría que manipular enormes volúmenes de agua.

En tu opinión, ¿qué consecuencias tiene la aplicación de esta concepción del ser humano a la vida social y a su organización? «En el estado de naturaleza, la vida de cada hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta».

Ensayo sobre el entendimiento humano y Dos tratados sobre el gobierno civil.

Entiende que este es el dominio racional del alma sobre el cuerpo, el sometimiento del ser humano a su ley interior, es decir, a su logos o conciencia.

Es cierto que las soluciones mitológicas no son racionales —en la medida en que no buscan la causa real de los fenómenos—. Sin embargo, surgen, como sidad de dotar de sentido al mundo humano.

Es decir, el ser humano necesita, ante todo, saber para qué vive.

Es el ateísmo antropológico: se niega la existencia de Dios porque limitaría la autonomía y libertad del ser humano.

Es evidente, en efecto, que durante el transcurso del tiempo, todo lo es y no lo es un ser humano.

Es exclusiva del ser humano.

Es fuente de error y confusión, porque con ella el ser humano da crédito a la apariencia y otorga realidad a lo que es contrario al ser, que es inmutable y eterno.

Es importante advertir que la «calidad» de ser humano no admite grados: se es o no humano, aunque quien lo es luego pueda desarrollar sus capacidades en mayor o menor medida.

Es justamente ahí, en su capacidad de autodeterminarse, donde, a juicio de este autor, reside la dignidad —o, como él lo denomina, el milagro— del ser humano.

Es la forma de gobierno que mejor se adapta a la naturaleza racional y social del ser humano.

Es necesario añadir que algunos métodos no naturales tampoco protegen de todas las enfermedades, como, por ejemplo, el papiloma humano.

Es necesario, por tanto, que estos avances vayan acompañados de un aumento del sentido de responsabilidad para que este poder beneficie al ser humano y preserve el entorno natural.

Es precisa —argumenta— una intervención especial de Dios, una iluminación divina, que proporcione estas ideas al ser humano.

Es realmente asombroso todo lo que el ser humano, gracias a la ciencia, ha sido capaz de descubrir acerca de la naturaleza: los agujeros negros, las partículas subatómicas, el funcionamiento de la célula, la estructura del ADN, etcétera.

Es temporal porque no dura siempre, pues se deshace tras la muerte del ser humano.

Es un deber de justicia que todo ser humano viva en este ámbito las virtudes de la honradez —con rectitud e integridad— y la diligencia, es decir, cumpliendo ágil, esforzada y cuidadosamente la actividad.

Es un dispositivo multifuncional y puede estar gobernado por un operador humano o por medio de un dispositivo lógico.

Es un hecho evidente que ningún bebé humano podría subsistir sin la atención de otros seres humanos.

Es un tratamiento final y su intensidad dependerá del uso al que se destine el agua (riego de parques y jardines, recarga de acuíferos, industria, agricultura o consumo humano).

Es, ante todo, un asunto humano, social y ético.

Esas cuestiones, entre las cuales están las que más importan al ser humano, pueden abordarlas otros saberes, con otros métodos.

Escribe tres actuaciones del ser humano que perjudiquen a la conservación de la biodiversidad y tres que la beneficien.

Ese ambiente de servicio debe darse entre todas las personas, sea cual sea su condición, de modo que se llegue a desterrar la mentalidad que confunde el ser con el tener, el éxito con la riqueza material, y se desemboque en un mundo más humano.

Ese hecho proporciona al individuo un valor que no alcanza ninguna otra especie: el ser humano elige y, al elegir, se elige a sí mismo.

Especismo: término con el que se denuncia la existencia de una discriminación por parte del ser humano del resto de los animales.

Esta a fi rmación implica varias ideas: No existe una realidad objetiva, sino que es el ser humano quien, con su pensamiento, construye y determina lo real.

Esta concepción deriva de su visión concreta del ser humano, que lo considera como un ser solo material y, por esto principalmente, como un agente o sujeto económico.

Esta concepción obedece tam-bién, en el fondo, a una visión materialista de la realidad y del ser humano, cuyo fin fundamental consiste en prosperar en lo material y enrique-cerse.

Esta es una verdad que se sigue del poder de Dios y de la grandeza del ser humano.

Esta ley establece que, dada la naturaleza del espíritu humano, cada rama del saber pasa necesaria y sucesivamente por tres estadios diferentes.

Está perspectiva favorecerá la generalización de una nueva concepción antropológica: el ser humano tiende a concebirse como un instrumento o una pieza más en el proceso productivo.

Está presente en el interior de cada ser humano y permite ajustar la conducta —las acciones y decisiones concretas— a las exigencias de la ley moral natural.

Esta segunda formulación, además de la universalidad y formalidad de la obligación moral, introduce la idea de causa final —ausente en la física kantiana— y la aplica al ser humano como fi n en sí mismo.

Esta solución supone, de alguna manera, la inmortalidad del ser humano.

Estas deformaciones reales del edificio contrarrestan las que en sentido contrario provoca la curvatura del ojo humano cuando observa líneas rectas de largas dimensiones.

Estas aguas, antes de ser utilizadas para el consumo humano, se deben potabilizar, lo cual tiene lugar en las plantas potabilizadoras.

Este ser biónico ¿se debe seguir considerando un ser humano?

Este autor critica la óptica hegeliana del Espíritu del individuo humano concreto.

Este autor criticó el idealismo de Hegel porque era excesivamente abstracto y olvidaba el objeto principal que debía animar toda re fl exión: el ser humano viviente y concreto.

Este carácter dramático y problemático del ser humano lleva consigo que la vida es empeño.

Este carácter permite distinguir una estructura en el obrar humano, una serie de actos que se integran en una única acción voluntaria.

Este cuerpo social es semejante a un organismo vivo, como puede ser un cuerpo humano, que posee una vida diversa e independiente de la de los miembros que lo componen.

Este es acorde con la naturaleza y es necesario para la autoconservación del ser humano.

Este fenómeno se puede explicar con facilidad si se admite que el metal y el cuerpo humano permiten el movimiento de cargas eléctricas a través suyo.

Este proceso se extiende a lo largo de nuestra existencia, mediante la cual desarrollamos nuestro potencial humano a través de los patrones culturales.

Esto significa que ha desarrollado la capacidad que tiene todo ser humano de ser generoso y, además, queda en ella la predisposición a actuar de ese modo en lo sucesivo.

Esto es así porque la técnica constituye algo propiamente humano, inseparable de noso-tros y ligado en su raíz a nuestra naturaleza.

Estos actos no se encuentran en el ámbito de la ética, ya que no responden a lo que caracteriza al ser humano como tal.

Estos bienes de orden material permiten que el ser humano lleve una vida acorde a su dignidad.

Estos caracteres hacen que cada ser humano resulte único e irrepetible.

Estos números son suficientes para que tanto el oído como el ojo humano no sean capaces de diferenciar la información analógica de la información digital.

Estos principios están insertos dentro del ser humano y gracias a ellos este puede llegar libremente a la perfección de su existencia.

Estudios más recientes aplican las investigaciones en psicología al ámbito de la organización del componente humano en la empresa.

Existen técnicas de ingeniería genética que permiten introducir en el ADN de un animal un gen determinado para producir ciertas moléculas-medicamentos u órganos que puedan ser trasplantados, sin rechazos, a un ser humano.

Existen, por lo tanto, unos límites psicobiológicos del ser humano que una cultura no debe traspasar.

Explica la importancia que tiene el conocimiento del genoma humano para el diagnóstico de las enfermedades genéticas.

Explica cuáles son sus efectos sobre el ser humano.

Explica por qué la acción trans humano.

Falleció en Hobbes entendió la realidad como un conjunto de tres tipos de cuerpos —cuerpo natural, cuerpo humano y cuerpo político—, que se corresponden con las tres partes de su obra Elementos de fi losofía: el cuerpo, el hombre y el ciudadano.

Felicidad: fin último del ser humano.

Feto humano.

Fijó la proporción del cuerpo humano en el canon siguiente: la cabeza es la séptima parte del cuerpo; el rostro se divide en tres partes iguales: la frente, la nariz y la distancia de esta al mentón; del pie a la rodilla hay la misma distancia que de la rodilla al centro del abdomen.

Filosofamos para vivir En el fondo, el filósofo secunda un impulso que brota del corazón de todo ser humano.

Fotograma de Cantando bajo la lluvia, El cine ha sabido mostrar el alto valor de los sentimientos y las pasiones cuando están integrados en el conjunto del actuar humano.

Frente a estas dos corrientes, el Aquinate consideró, con una visión que todavía perdura, que el ser humano posee una inteligencia individual y una voluntad libre que lo hacen responsable en la búsqueda de la verdad sobre Dios y sobre sí mismo, y en la orientación de su conducta.

G. Tratamiento de los motivos, en especial de la figura humana Respecto al modelo, las figuras pueden ser realistas, idealizadas, antinaturales, esquemáticas, etc. Hay que observar además las expresiones, fijándose para ello en boca, ojos y manos, que son las partes más expresivas del cuerpo humano.

Gianna se ha convertido en la voz de muchos que no pueden expresarse con palabras, pero que claman desde el silencio para que el ser humano sea tratado como tal, desde el momento de su concepción.

Gracias al neoplatonismo, se mantuvieron vigentes los principales temas de la re fl exión fi losó fi ca anterior, como el dualismo gnoseológico —la separación entre el conocimiento sensible e inteligible— y el antropológico —la separación del alma y el cuerpo—. Asimismo, el desprecio de lo material favoreció una visión ética centrada en la puri fi cación corporal y en la primacía de lo espiritual o intelectual en el ser humano.

Gracias a ella, el sentimiento moral adquiere un carácter general e inalterable que nos permite aprobar o desaprobar invariablemente el mérito o la maldad de cada comportamiento humano.

Gracias a este carácter dialógico e interpretativo —puede interpelar a las cosas, a los hombres, a la historia—, el ser humano se conoce a sí mismo y descubre el sentido de la realidad.

Gracias a sus grandes dotes de observación, Leonardo adquirió vastos conocimientos de anatomía, biomecánica y kinesiología, el estudio científico del movimiento humano.

Ha habido filósofos, por ejemplo, que han sostenido que el fin último hacia el que el ser humano tiende es la maximización del placer y la minimización del dolor.

Hay que tener en cuenta, además, la presencia en el ser humano de un principio independiente de lo material, de carácter psíquico o espiritual, que no puede explicarse como resultado de una simple evolución de lo material o corpóreo.

Haz un esquema que recoja el pensamiento de Locke sobre el origen del conocimiento humano, los diversos tipos de ideas que distingue y los grados de conocimiento.

Haz un mapa mental del La ética socrática se entiende desde su reflexión sobre el ser humano.

Heidegger se re fi ere al ser humano como ser ahí porque en él se desvela el ser; es el lugar por excelencia donde este se mani fi esta.

Hemos visto que el ser humano necesita a los otros para ser persona, que su vida se inscribe siempre en una cultura desde la cual comienza a ejercer su libertad.

Hobbes insistió en que el ser humano no es más que un cuerpo, semejante al resto de los cuerpos del universo.

Hoy en día, se tiende también a una asimilación a veces reductora, debido a un modo de enten Humanista o integradora Esta concepción del trabajo se funda en una visión unitaria del ser humano.

Humanismo: concepción filosófica que surgió durante el Renacimiento, que considera al ser humano como el valor supremo y fin del orden natural.

Hume dedicó gran parte de su fi losofía al examen del conocimiento humano.

Hume pensó que la ciencia que se ocupa del ser humano constituye el centro y el fundamento del resto de las ciencias.

Imposibilita el agua para el consumo humano.

Indica qué dificultades sociales puede provocar la aplicación del conocimiento del genoma humano completo.

Indica a qué característica del conocimiento humano acen referencia las siguientes afirmaciones.

Inició su fi losofía re fl exionando sobre Dios y, desde él, dirigió su atención al universo, donde se inserta el ser humano.

Intereses rectores del conocimiento: según Habermas, son disposiciones arraigadas en la naturaleza del ser humano que configuran la percepción del mundo, atendiendo a diversas perspectivas y que fundan la diversidad de las ciencias existentes.

Jaspers diferencia tres: en el primero, el ser humano se orienta hacia el mundo, pero resulta insu fi ciente; en el segundo, se advierte como horizonte la propia existencia; por último, al resultar esta también insatisfactoria, se mani fi esta la necesidad del ser absoluto, lo cual exige la fe.

Jesús, al denominarse así, se presenta, no solo como un verdadero ser humano, sino como el modelo de realización plena de lo humano.

Juan Ramón Lacadena El Proyecto Genoma Humano: Consideraciones éticas – ¿Qué diferencias existen, según el texto, entre un reconocimiento médico habitual y un diagnóstico molecular de ADN?

Julián Marías La fi losofía, para Marías, era un quehacer humano, imprescindible precisamente en las épocas de desorientación y frivolidad.

La importancia de la energía eléctrica en el desarrollo del progreso humano es evidente.

La religión y la ciencia son dimensiones complementarias del conocimiento humano: ciencia: defiende la racionalidad del mundo (creado por Dios) y nuestra capacidad de conocerlo.

La responsabilidad que Dios ha puesto en el corazón humano se puede abrir y hacer dócil a los impulsos de la gracia.

La acción transformadora propia del ser humano no es solo espontánea o automática, como ocurre con la acción de los fenómenos naturales o de otros seres vivos.

La antropología filosófica Estudia al ser humano como tal, en sus dimensiones espiritual, material y social.

La antropología naturalista de Marx concibe al ser humano como un ser material en continuo contacto con la naturaleza exterior, con la que se asimila a través del trabajo.

La aparición de nuevas clases sociales y de nuevos ideales provoca una exaltación del individualismo, que lleva al ser humano a cantar al amor, la amistad, las penas, la brevedad de la vida, etc. Se trata, pues, de una poesía de carácter intimista.

La búsqueda de una ciencia universal única que permita al ser humano el dominio de la naturaleza, y una vida longeva y feliz.

La catedral, de Rodin: el anhelo humano de trascendencia.

La causa de esta alienación surge del estado de miseria del ser humano.

La ciencia contemporánea El siglo XX ha sido testigo de una serie de revoluciones científicas que —como la que abrió la Edad Moderna— han tenido enormes repercusiones en la visión que el ser humano tiene de la realidad, e incluso de sí mismo.

La ciencia, a su vez, ha influido de una manera creciente en la vida del ser humano.

La clonación humana En el ser humano, la verdadera clonación es por ahora teórica, pero si pudiera realizarse tendría dos usos, la reproducción y la investigación.

La concepción aristotélica de la naturaleza social del ser humano ha tenido vigencia hasta la llegada de la Edad Moderna.

La concupiscible o apetitiva, por la cual el humano busca y desea el placer sensible, y es arrastrado hacia lo material.

La consideración de Dios como objeto de re fl exión racional, al margen de la fe, resultó en un Dios distante, que no interviene en los mecanismos de la naturaleza ni en la libertad del espíritu humano.

La construcción de embalses y presas permite aprovechar los cursos de agua superficiales y acumular gran -des cantidades de agua para el consumo humano y para el regadío de grandes zonas.

La contaminación atmosférica es la presencia en el aire de sustancias perjudiciales para la salud del ser humano o para sus bienes.

La convivencia en una sociedad plural exige unos criterios firmes y profundos que dirijan la actuación pero que, en ningún caso, justifiquen la negación de la libertad de conciencia que es propia de todo ser humano.

La cultura es reflejo de que el ser humano, a imagen de Dios, es inteligente, libre, capaz de dominarse a sí mismo y de crear realidades nuevas.

La cultura humaniza la naturaleza y armoniza al ser humano con su entorno.

La décima inteligencia, el intelecto agente, difunde las formas que con fi guran la esencia de los seres materiales y posibilita el conocimiento humano.

La democracia es, ante todo, una comunidad ética y su razón de existir se basa en un profundo respeto al ser humano y a su diversidad racial, lingüística, moral e ideológica.

La desalación consiste en separar la sal del agua por medio de unas técnicas que permitan potabilizarla y ade -cuarla para el abastecimiento humano, agrícola o industrial.

La encíclica comienza señalando este valor incomparable de la vida humana e indicando que la razón de este especial valor se encuentra en la vocación del ser humano a participar en la vida divina.

La enseñanza sobre las Bienaventuranzas permite comprender por qué la religión católica defiende la dignidad inherente a todo ser humano que ha sido creado a imagen de Dios y está llamado a vivir en comunión con Dios.

La es el conjunto de conocimientos y procedimientos empleados para fabricar objetos o sistemas tecnológicos que permiten satisfacer necesidades del ser humano.

La esencia del ser humano es la praxis y el trabajo.

La ética no es, por tanto, un límite que se impone a la ciencia desde fuera, sino una ayuda inestimable para que el progreso científico no pierda nunca su condición de humano.

La eutanasia La Iglesia nos recuerda que el ser humano no es dueño de la vida que ha recibido de Dios y que, por lo tanto, «la eutanasia es una grave violación de la ley de Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana.

La exaltación de la razón permite compensar el pesimismo de un ser humano que se siente insignificante ante la inmensidad del cosmos.

La existencia inauténtica es impersonal, pues se deja llevar por los otros y por las cosas; con ella, el ser humano pierde su posibilidad de elegirse a sí mismo.

La existencia, como un conjunto de posibilidades, se refi ere al futuro, pues en ella el ser humano se proyecta y realiza las diversas posibilidades de ser.

La fi losofía es, para Hegel, la consideración de la vida del Absoluto, es decir, de su exteriorización (objetivación) en la naturaleza y de su retorno sobre sí mismo en el espíritu humano.

La fi losofía práctica de Platón —su ética y su política— se edi fi ca sobre sus teorías acerca de las ideas, el hombre y el conocimiento, pues estaba convencido de que el ser humano no puede obrar el bien si no conoce lo que es el Bien en sí, la idea suprema de Bien.

La Iglesia, impulsada por el amor de Dios, siente la solicitud materna por cada ser humano.

La Iglesia, siguiendo fielmente la Revelación de Jesucristo, ha enseñado siempre que el ser humano quedará completamente saciado al contemplar a Dios en la Bienaventuranza eterna.

La Ilustración se basó, por tanto, en el culto a la razón, ya que esta no solo podía explicar las leyes de la naturaleza, sino también el funcionamiento de la sociedad y el comportamiento humano, e incluso perfeccionarlos.

La importancia de la extracción de minerales para el desarrollo industrial humano proviene de tiempos inmemorables.

La integración del conocimiento humano Es muy importante advertir que en el ser humano el conocimiento sensible y el conocimiento racional no son como dos niveles sucesivos o como escalones en ascenso, sino que siempre están presentes y ambos son aspectos inseparables en cada acto humano de conocimiento.

La intimidad, el núcleo de la persona Pero, ¿así se define perfecta y absolutamente al ser humano?

La La libertad y la felicidad U Una propiedad del ser humano y de su alma es la libertad.

La ley de la frontalidad, que resalta la simetría del cuerpo humano a partir de un eje vertical que lo divide en dos mitades idénticas.

La ley eterna y la ley natural El medio con que cuenta el ser humano para llegar a la Bienaventuranza son sus actos libres, auxiliados de unos principios, que son las virtudes, la ley y la gracia.

La ley natural es la ley eterna referida al ser humano, que participa de ella libremente mediante su razón práctica y que, por pertenecer al ámbito de la libertad, es una ley moral.

La ley natural o derecho natural objetivo es el reflejo de la ley eterna en el espíritu humano.

La libertad como don Paradójicamente, el ser humano no es libre de ser o no libre, puesto que encuentra en él la libertad, sin habérsela dado a sí mismo: es decir, la libertad en nosotros es un don.

La libertad cooperadora Muchas veces, el ser humano se ve afectado por vivencias que no dependen de su voluntad.

La libertad depende de la naturaleza especí fi ca del ser humano y, por lo tanto, de aquello que la perfecciona.

La libertad hace que no todas las acciones del ser humano sean previsibles.

La libertad ilimitada del ser humano y la permanente necesidad de elegir su futuro, le provocan un sentimiento de angustia y de desazón.

La libertad signi fi ca, por lo tanto, que el ser humano puede querer o no dirigirse hacia el bien, pero no puede decidir lo que es bueno, ya que la perfección que le es propia está inserta en su modo de ser (esencia o naturaleza), tal como ha sido creada por Dios.

La limitación del campo al que se extiende el conocimiento humano y, por lo tanto, el fi losofar.

La mayoría del agua dulce de la Tierra no es utilizable para el consumo humano puesto que se encuentra en los polos, los glaciares de las mon tañas y en acuíferos profundos.

La meta era la emancipación del ser humano y el advenimiento de una sociedad racional.

La naturaleza aparece como la obra y la realidad del ser humano.

La naturaleza de la virtud Al igual que Sócrates y Platón, Aristóteles estimó que la virtud es algo que perfecciona al ser humano, lo hace bueno y lo encamina hacia una vida feliz.

La naturaleza existe para el ser humano y el ser humano existe para la naturaleza.

La negación o el olvido de Dios llevan a la deshumanización del ser humano y de la sociedad.

La participación del ser humano en las obras buenas de Dios sucede en una cultura que respeta la dignidad de la persona humana (imagen y semejanza de Dios).

La posibilidad de alterar el material genético humano discurre en una situación de continuos enfrentamientos entre limitaciones legales —que nadie quiere hacer cumplir—, intereses empresariales y el afán de notoriedad de algunos científicos.