¡El hombre en la Luna!
¿Acaso el hombre no es también sus sentimientos?
¿Cómo Dios, que crea al hombre a su imagen y semejanza, y lo ama apasionadamente, podría reducir ese amor a tan corto espacio de tiempo como es la biografía de una persona?
¿Dónde hallar, entonces, esas verdades que anhela el hombre?
¿Por qué se dice que, si desapareciesen las abejas, al hombre solo le quedarían cuatro años de vida?
¿Puede alcanzarlo el hombre?
¿Qué cambios sociales supuso para el hombre tener un fuego encendido en la vivienda?
¿Qué significa «que el hombre llegue a ser cada vez más hombre»?
¿Qué significa que el hombre y la mujer son sociales por naturaleza?
¿Quién soy? «Soy hombre: duro poco / y es enorme la noche.
«como hombre» o «su existencia absoluta y naturalmente independiente», que reflejan la individualidad del hombre, que no se pierde por completo cuando pasa a formar parte de la comunidad social.
«El derecho al ejercicio de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta inseparable de su dignidad de persona humana.
«El hombre del humanismo cristiano sabe que la vida política aspira a un bien común, superior a una mera colección de bienes individuales y que, sin embargo, debe remitirse siempre a las personas humanas.
«El hombre está llamado […] a la participación de la vida misma de Dios.
«El hombre que se dirige a Dios no se hace más pequeño, sino más grande, pues gracias a Dios y juntamente con él se hace grande, divino, llega a ser verdaderamente él mismo» (Benedicto XVI).
«En efecto; cada individuo puede, como hombre, tener una voluntad particular opuesta o diferente de la voluntad general que tiene como ciudadano.
«En Estados Unidos, un hombre logra que un dedo cercenado crezca de nuevo gracias a polvo de matriz extracelular.
«Hay períodos en los que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el uno, angustiado ante la intuición; el otro, mofándose de la abstracción; es tan irracional el último como poco artístico el primero.
«Hijo del hombre» Con frecuencia, Jesús utiliza la expresión «Hijo del hombre» para referirse a sí mismo.
«La razón por la cual el hombre es, más que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social político es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano; vemos en efecto que habiendo algunos otros animales que tienen voz, el hombre es el único animal que tiene palabra.
«La superioridad de un hombre no le viene ni de su nacimiento ni de su fi delidad a una etiqueta.
«Nos perseguían porque no aceptábamos la supremacía de ningún hombre, ni de Hitler, ni de Stalin, ni la dictadura del proletariado, por encima de Cristo.
«Quien pasa por alto la conciencia de un hombre, la ignora y la presiona, atenta contra su dignidad.
«Se equivocaban al considerar que el hombre sería redimido por medio de la ciencia.
«Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarlo para que viva y encuentre la dicha.
«Si el progreso técnico no se corresponde con un progreso en la formación ética del hombre, [...
«Solo la caridad puede cambiar completamente al hombre.
A diferencia de lo que a fi rmaron otros fi lósofos existencialistas, Jaspers entiende que la autenticidad consiste en la decisión del hombre por lo que ya es, en la aceptación de su condición.
A diferencia de los animales, que están determinados por sus instintos, la grandeza del hombre deriva de su indeterminación, pues es él mismo quien decide libremente si se eleva con su inteligencia y es como los ángeles, hasta llegar a Dios, o si se degrada a una vida animal.
A diferencia de los demás animales, el hombre no se adapta al medio, sino que hace que el medio se adapte a él.
A diferencia del Aquinate, no fundó el derecho natural en Dios, creador de la naturaleza humana, sino en la racionalidad del hombre.
A ello también contribuyen fenómenos naturales inevitables, como las sequías y la influencia del hombre.
A mediados del siglo XIX, este planteamiento se extendió hasta considerar que el hombre solo puede ser plenamente dueño de su destino si Dios no existe.
A menudo se dice que el robot terminará controlando al hombre.
Acentúa la capacidad del hombre por autodeterminarse y su independencia.
Además de las medidas legales para castigar a los agresores y proteger a las víctimas, es necesaria una mentalidad de respeto: no se puede justificar el desprecio por una persona por el hecho de que sea hombre o mujer.
Además del relieve, también aparecen reseñados ríos, carreteras, poblaciones, etc. Los símbolos utilizados en un mapa topográfico pueden agruparse en: Obras y construcciones del hombre.
Además, es parte imprescindible de la vida: capacita al hombre para entenderla y tomar decisiones sobre ella.
Además, gracias al trabajo, el hombre se apropia, cuida y hace fructificar el mundo, contribuyendo así al desarrollo de la Creación.
Además, había otros métodos no formales: inter amicos, si el amo declaraba libre a un esclavo en presencia de amigos; per epistulam, si se le comunicaba la libertad por carta, y per mensam, si se admitía en la mesa como hombre libre.
Además, la tesis de que, mediante la luz divina, el hombre tiene acceso en su interior a las verdades inmutables, suscitó en fi lósofos posteriores el establecimiento de un nuevo punto de partida del pensar: el yo frente a la «inseguridad» de la realidad exterior.
Además, también interviene de modo determinante la acción del hombre.
Ahora bien, el hombre, como animal racional, no busca simplemente saber, sino también «saber hacer».
Ahora bien, Marx utilizó también el término ideología en una acepción más restringida, para referirse a aquellas representaciones falsas de la existencia social e histórica del hombre.
Al igual que Hobbes, no admitió la doctrina aristotélica del hombre como animal político y concibió un estado de naturaleza en el que todos los hombres eran iguales y libres.
Al cultivar, el hombre domina los ciclos de la tierra y la hace productiva.
Al final de la época imperial, cualquier hombre libre que viviera en el Imperio era declarado ciudadano.
Al Homo sapiens moderno también se lo llama hombre de Cro-Magnon (localidad francesa en la que se encontraron sus restos).
Al igual que Caravaggio, Ribera tomó como modelo a un hombre vulgar, plasmando los detalles poco agradables de una piel rugosa y un cuerpo envejecido.
Al servicio del hombre «La comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, cada una en su propio terreno.
Algunos autores distinguen de las anteriores dimensiones prácticas de la razón, otra a la que denominan razón técnica (del griego techné, ‘arte’), que rige los procesos a través de los cuales el hombre produce cosas u obtiene utilidades.
Alienación: proceso según el cual el hombre pierde su naturaleza humana y se extraña a sí mismo.
Alterar la calidad del agua es perjudicar la vida del hombre y de los otros seres vivos que de ella dependen.
Ambas hacen posible la libertad, porque proporcionan al hombre la capacidad de juzgar y decidir sobre sus actos.
Ambas, sin embargo, aunque por diverso título, están al servicio de la vocación personal y social del hombre.
Ante esta situación, Zambrano se propuso fundamentar el retorno de Dios en El hombre y lo divino.
Apartar de la política el horizonte de la trascendencia conduce a convertir el ejercicio de la ciudadanía en una lucha de poder del hombre contra el hombre.
Apuntó que esta comenzó con el primer hombre que marcó un territorio, lo rodeó con una cerca, dijo «esto es mío», y los demás aceptaron esa nueva situación.
Aquellos actos que no necesitan ser realizados voluntaria ni conscientemente son los actos del hombre.
Aseguró, además, que el triunfo de los plebeyos no era definitivo, pues ya se anunciaba la aparición de un hombre superior, el superhombre, que devolvería a la moral sus valores originarios.
Así creó Dios al hombre.
Así que el hombre necesita pensar para poder proyectar, para poder decidir, para poder vivir.
Así, entre los cántabros es el hombre quien dota a la mujer, y son las mujeres las que heredan y las que se preocupan de casar a sus hermanos; esto constituye una especie de «matriarcado», régimen que no es ciertamente civilizado.
Así, para entender lo que realmente es el hombre, debemos conocer al hombre bueno y, para ello, en último término, la idea del Bien.
Así, Pico della Mirandola, en su obra Discurso sobre la dignidad del hombre, explicó esta dignidad a partir de la posición intermedia que el ser humano ocupa entre los ángeles y los animales.
Así, por ejemplo, Dios —tan distante en otras religiones— se ha acercado al hombre hasta el punto de hacerse criatura en Jesucristo.
Así, un hombre singular no debería ser sometido a experimentos biológicos sin su consentimiento, comprometiendo su vida o su salud, aunque eso significase un avance notable en la ciencia médica.
Asimismo, muchos de estos intelectuales criticaron el idealismo hegeliano por su exceso de racionalismo, y se preguntaron por la existencia humana, por el hombre, alejándose de los temas abstractos.
Aunque el mejor camino para llegar a Dios es la Revelación, el hombre puede alcanzar por sí mismo el conocimiento de la existencia de Dios.
Aunque parezca que el Umwelt —el mundo— del hombre y del animal no racional se diferencian solamente en cuanto a la cantidad (el ambiente cercano de este último es más pobre que el de un hombre), la diferencia no es de grado, sino de esencia o forma de ser: el ser humano vive en la realidad, la reconoce como un todo y la experimenta como algo independiente de sí mismo.
Aunque son descendientes del africano homo ergaster, presentan rasgos lo su fi cientemente diferenciados como para adscribirlos a un nuevo tipo, denominado homo antecessor (‘hombre predecesor’).
Aunque todas lleguen a aspectos verdaderos, ninguna lo hace como el cristianismo, tanto por la comprensión sobre qué es Dios como por el profundo valor que confiere a la dignidad del hombre.
Busca algún ejemplo en la sociedad española actual riesgos del hombre masa.
Busca información en la página oficial de los Premios Nobel y dibuja un diagrama de sectores en el que compares el número de veces que se ha concedido este galardón a un hombre, a una mujer y a una organización.
Busca inventos que se hicieron para hacer posible la llegada del hombre a la Luna y que luego han sido de gran utilidad para la humanidad.
Cada hombre ha sido llamado por Dios para realizar una misión y esta misión proporcionará sentido a su existencia.
Cada hombre ha sido llamado por Dios para llevar a cabo una misión que dé sentido a su existencia.
Cada hombre posee una sola alma, la cual asume todas las funciones vitales: vegetativas, sensitivas e intelectivas.
Carlos V, el hombre más poderoso de su tiempo, aparece como héroe defensor de la cristiandad, con la mirada dirigida al frente y dispuesto a cumplir con su elevada misión, en un retrato ecuestre que le asimilaba a los grandes emperadores de la Antigüedad.
Castidad: virtud mediante la que se integra la sexualidad en la persona y, por ello, significa la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual.
Ciudadanos activos La Doctrina Social de la Iglesia fomenta la responsabilidad de las personas y de las instituciones (asociaciones de padres, colegios, iniciativas empresariales, etc.), pues defiende que el hombre es autor y actor de la sociedad, y no puede limitarse a obedecer pasivamente la autoridad del Estado.
Comenzó a cobrar más peso la explicación racional del hombre y su mundo.
Como el hombre es un animal racional, hay quien opina que la fe es contraria a lo que define a la persona como tal.
Como hombre pragmático y moderado, aspiraba a construir un sistema político estable y sólido, capaz de superar de fi nitivamente la confusión y el desorden que habían caracterizado la mayor parte del siglo xix .
Como individuo que forma parte del todo moral que es el grupo, cada hombre singular debe aceptar que su bien individual se ordene al bien común.
Compasión: pasión buena que impulsa al hombre a sentir disgusto por el sufrimiento de sus semejantes y que lo lleva a convivir con ellos sin odios ni luchas.
Con diversos matices y diferentes precisiones en cada autor, el término hace referencia al temor ante el futuro y ante la constatación de que la libertad humana obliga al hombre a decidirse entre diferentes posibilidades de existir.
Con él se inició la práctica del valimiento o delegación de las labores de gobierno en manos de un hombre de confi anza –el privado, favorito o valido –, con el que el rey solía mantener una estrecha relación de amistad.
Con la desaparición de Dios, el hombre occidental se quedaba sin sentido u orientación a los que aferrarse.
Con la desaparición de la cultura occidental decadente y la muerte de Dios, pregonada por Zaratustra, podría surgir el hombre superior, puede crear nuevas obras de arte.
Con los so fi stas se produjo el llamado giro antroC pológico, pues abandonaron el estudio del cosp mos y de la naturaleza, para centrarse solo en los m asuntos relacionados con el hombre y lo cultural, a como la ética, la política, las leyes o la organizac ción social.
Con toda certeza esta respuesta no es producto simplemente del antropocentrismo propio de la especie humana, sino que, desde la aparición del hombre, los cam bios sufridos por la Tierra han sido realmente importantes.
Concluyó que, cuando actúa, cada hombre debe efectuar un cálculo de felicidad para medir y ponderar los placeres en juego, en función de su intensidad, fecundidad, pureza, etcétera.
Considera al hombre como una realidad compleja en la que se entrelazan e integran distintas dimensiones o aspectos, y donde se da la unión del aspecto material o físico con el espiritual o intelectual.
Consideremos el sistema formado por el hombre y las dos plataformas.
Consideró que la idea de persona hace referencia a nuestro ser más profundo e irreductible: el hombre interior, que toma conciencia de sí mismo y «se entiende a sí mismo como valor supremo».
Cristo, en el centro, aparece flanqueado por ángeles, el tetramorfos (hombre, águila, león y toro), los veinticuatro ancianos y los bienaventurados (apóstoles y santos).
Crítica de la razón práctica, Alfa El hombre, desde una edad muy temprana, realiza actos genuinamente humanos —actos libres— acumulando una experiencia de sí mismo.
Cuando la cadena es más larga, debe indicarse la posición en que se encuentra el doble enlace.La familia es la unión de una mujer y un hombre con la finalidad de compartir la vida y ser un hogar afectivo para sus hijos.
Cuando un hombre se cansa de vivir con los de casa, sale y calma las molestias de su corazón yendo a ver a un amigo o a un compañero.
Cuando afirmamos que el hombre y la mujer son sociales por naturaleza queremos decir que no se trata solamente de una circunstancia más o menos destacable, sino de una dimensión fundamental de cada persona.
Cuando creció, un hombre ebrio se dirigió a Edipo llamándolo «hijo adoptado».
Cuando el hombre se hace legislador último o fundamento de la ley moral, siempre acaba negando esa misma ley.
Cuando el hombre trabaja, su acción no permanece totalmente ajena o externa a él, sino que el hombre se cambia a sí mismo; su trabajo lo conforma de una u otra forma.
Cuando está suficientemente cerca, el hombre salta a la segunda plataforma.
Cuando las realidades creadas por el hombre al-canzan una belleza excelente, hablamos de belleza artística.
Cuando se emplean colores, las obras del hombre se dibujan en negro, el relieve en color café, las masas y corrientes de agua en azul y la vegetación en verde.
De entre estos males, hay algunos (como el dolor) a los que el hombre no encuentra sentido; esto se debe a que no puede adentrarse en la lógica de Dios.
De manera que, Creso, en el hombre todo es solo azar.
De este modo, el hombre se aliena y renuncia a su propia esencia.
De hecho, el hombre virtuoso se desliga del cuerpo ya en la vida mortal, pues no se deja arrastrar por los deseos sensibles.
De hecho, una de sus obras más famosas es el Hombre de Vitruvio o Canon de las proporciones humanas, el dibujo de una figura masculina acompañado de notas anatómicas.
De todas estas circunstancias económicas, sociales y culturales derivó una nueva visión del mundo más optimista, que se tradujo en un paulatino cambio de actitudes: se recuperó el gusto por la vida y sus detalles agradables, frente al estricto rechazo de lo mundano característico del Románico; y se despertó un mayor interés por la naturaleza y el hombre, que empezaron a ser observados también como creaciones bellas de Dios, en concordancia con la nueva espiritualidad de los franciscanos.
Deben supeditarse al bien espiritual y moral del hombre.
Defender la libertad supone una apuesta fuerte: el hombre no es un títere, sino el actor y autor de sus acciones.
Del mismo modo que el hombre es virtuoso cuando la parte racional de su alma manda sobre las demás, así también una ciudad será perfecta cuando la clase de los verdaderos fi lósofos gobierne sobre el resto de los ciudadanos.
Desde el inicio de su re fl exión fi losó fi ca, Marx desarrolló una teoría naturalista del hombre que debía fundamentar su crítica al pensamiento anterior, así como su superación.
Desde finales del siglo XIX, se han sucedido varios movimientos feministas que han tenido el mérito de ir cambiando el pensamiento de la sociedad en general: desde la lucha de las primeras sufragistas, que pedían el derecho a votar, hasta los movimientos más radicales de los años sesenta y setenta del siglo XX, por la igualdad con el hombre.
Desde la antigüedad, el hombre ha utilizado las brújulas de declinación magnética para orientarse sobre la superficie de la Tierra.
Desde la más remota antigüedad, el hombre se ha esforzado en conocer y comprender el Universo, pero ha sido necesario que transcurra la mayor parte de la historia de la humanidad para que se dé cuenta de su descomunal magnitud.
Despreció los movimientos socialistas, porque defendían a la clase obrera, provocando, así, el resentimiento contra el hombre individual, noble y fuerte.
Después de ser cazadorrecolector, el hombre se hizo sedentario al sembrar algunas plantas y empezar a cultivar los campos.
Dios creó al hombre a imagen suya, lo creó a imagen de Dios, creó al hombre y a la mujer.
Dios quiere que el hombre lo ame libremente.
Dios se revela directamente al hombre como «lo totalmente otro», en relación a las restantes manifestaciones de lo sagrado.
E que por cuanto Don Juan Alfonso, conde de Niebla, e Don Alvar Pérez de Guzmán, alguacil Mayor de Sevilla, hicieron azotar un hombre que hacía mal a los judíos, todo el pueblo de Sevilla se moviera, e tomaran preso al Alguacil, e quisieron matar al dicho Conde e a Don Alvar Pérez; e que después acá todas las ciudades estaban movidas para destruir los Judíos, e que les pedían por merced que quisiesen poner en ello algún remedio.
Educación social y política Pertenece a la madurez y se adquiere viajando por diversos países; de este modo, es posible re fl exionar sobre sus formas de gobierno y distinguir lo que es natural y universal de lo que es creación del hombre y particular.
El cargo de emperador era vitalicio y el hombre que ostentaba ese título escogía a su sucesor (principio que no se respetó en varias ocasiones).
El hombre es naturalmente capaz de Dios, pero también puede decidir darle la espalda.
El hombre siempre se ha servido de los recursos materiales de la naturaleza para satisfacer sus necesidades.
El hombre desarrolla sus cualidades realizando actividades (intelectuales y manuales).
El hombre puede infectar se si come la carne de estos animales cruda (jamón serra no, cecina, etc.) o poco cocida.
El Partenón es, por todo lo dicho anteriormente, una obra fundamental de la arquitectura del período clásico, ya que en ella se plasman a la perfección los ideales estéticos de la civilización griega: arte concebido en relación con el hombre, sometido a la razón, y que alcanza la belleza a través de la armonía, la proporción y el orden de todas sus partes.
El «fin en sí» que es el hombre no es un «fin para sí», sino un «fin para otro».
El alma, en de fi nitiva, es lo que hace que un ser esté vivo y posea un determinado modo de vida; en el caso del ser humano, su alma determina la manera de vida propia y exclusiva del hombre.
El amor hacia los desfavorecidos exige que el cristiano viva el desprendimiento, ya que la virtud de la pobreza libera el corazón del hombre para que pueda amar más a Dios y a sus semejantes.
El arte gótico (siglos xiii xvi ) fue la manifestación de una nueva visión del mundo más optimista y de un nuevo espíritu religioso más amable, con un creciente interés por la naturaleza y el hombre como creaciones bellas de Dios.
El aspecto del hombre nos fatiga.
El auténtico bien supremo para el hombre, según Aristóteles, se encuentra en el conocimiento teórico, al que denomina contemplación.
El bien personal que significa su realización como hombre trasciende al bien del grupo en el que está inserto.
El bipedismo fue importante para las transformaciones que sucedieron en el cambio anatómico con el paso de prehomínido a hombre.
El concepto de dignidad de la persona pierde su valor, ya que cambia con el tiempo y depende del modo de entender al hombre en una cultura u otra.
El destino de la vida del hombre está predeterminado; no depende de las acciones humanas.
El domino de sí sitúa al ser humano por encima de los instintos, de manera que es un ser capaz de controlar su agresividad, sus miedos, su deseo de poseer, etc. Esto hace que el hombre sea responsable de sí mismo.
El estado de naturaleza El fi lósofo ginebrino pensó que era imprescindible conocer la vida humana en el estado de naturaleza para abordar la situación del hombre de su tiempo.
El existencialismo constituye una fi losofía antirracionalista que, frente a la abstracción fi losó fi ca, se pregunta por el hombre y sus condiciones existenciales.
El fundamento último de la realidad: el ser En filosofía se denomina esencia a lo que es una cosa y, especialmente, a la manera de ser particular de las distintas sustancias: hombre, caballo, peral, hierro, etcétera.
El gobierno de Pericles El triunfo griego sobre los persas había supuesto la consolidación de una visión racional del hombre consagrando el sistema democrático ateniense frente a la civilización teocrática del Oriente Próximo.
El hecho de imitar, en efecto, es connatural a los hombres desde que son niños: el hombre se distingue de los otros animales por el hecho de que es muy apto para la imitación, a la vez que los primeros aprendizajes tiene lugar mediante la imitación.
El hecho de que sus cuadernos registren miles de escritos y bocetos demuestra el carácter sistemático y riguroso de este hombre del Renacimiento.
El hecho de que sus cuadernos registren miles de escritos y bocetos, demuestra el carácter sistemático y riguroso de este hombre del Renacimiento.
El historiador Heródoto (siglo a. C.) cuenta que Creso, último rey de Lidia, preguntó a Solón —uno de los siete sabios de Grecia— si había encontrado alguna vez a un hombre que fuera completamente feliz.
El hombre «desarrolla» la Creación cuando cultiva la tierra, cura a un enfermo, inventa una máquina o investiga en un laboratorio.
El hombre creyó, en los comienzos de su investigación, central de la Tierra era para él una garantía de su papel dominante en el universo y le pa-recía que armonizaba bien con su inclinación a sentirse el amo de este mundo.
El hombre de Delf había visto un mundo fantástico y subvisible de seres diminutos que habían vivido, nacido, luchado y muerto ocultos y desconocidos para todos los hombres desde el comienzo de los tiempos, capaces de destruir y aniquilar razas enteras de hombres, asesinos silenciosos que mataban a los niños en sus cunas y a los reyes en sus seguros palacios.
El hombre debe arriesgarse a pensar y actuar libremente con ideas nuevas, que cuestionan las creencias.
El hombre del humanismo cristiano sabe que la obra común debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la Tierra como hombres libres y gocen de los frutos de la cultura y del espíritu.
El hombre del humanismo cristiano [busca] una civilización íntegramente humana [...
El hombre es el único ser al que Dios ha querido por sí mismo.
El hombre es hombre porque participa de la idea de hombre; lo mismo sucede con todas las demás realidades sensibles.
El hombre es un ser «capaz de tener», pues no se encuentra encerrado en el mundo físico, sino que puede ponerlo frente a sí y mejorarlo.
El hombre es un ser formado por cuerpo y espíritu.
El hombre es un ser necesitado de educación.
El hombre es un ser religioso en cuyo corazón reside un gran deseo de Dios.
El hombre es, en parte, un ser natural (y por eso es también objeto de las ciencias naturales), pero, al mismo tiempo, trasciende la naturaleza por sus dimensiones espirituales y, singularmente, por la libertad.
El hombre está abierto a todo lo real.
El hombre está hecho para dar y recibir, y el amor ofrecido espera siempre una respuesta de amor.
El hombre está vinculado, por medio de su alma, a un mundo que está más allá de lo material.
El hombre existente no está solo; se encuentra con otros existentes, convive con ellos; en de fi nitiva, coexiste.
El hombre existente trata, además, con diversos entes, los maneja y utiliza.
El hombre ha de vivir del pasado para poder organizar su presente y su futuro, es decir, necesita la tradición para poder progresar.
El hombre llega a la Luna.
El hombre masa no se identi fi ca con la clase obrera, puesto que entre los obreros pueden existir hombres excelentes, muy capaces de exigirse y mejorar.
El hombre moderno adopta una nueva concepción de sí mismo.
El hombre nace mortal y teme a la muerte, que llegará de modo inevitable tras largos años de sufrimientos.
El hombre nace y de mayor puede ser un campesino o un médico, generoso o egoísta, heroico o cobarde… No lo sabemos.
El hombre necesita educación.
El hombre no posee un órgano especializado para el lenguaje (en cambio, existe un órgano para andar, otro para comer, etc.), sino que tiene la prodigiosa capacidad de utilizar su aparato bucal —especializado en ciertas funciones fisiológicas— para la expresión lingüística.
El hombre no solo tiene una herencia biológica, como los animales, sino que, sobre todo, cuenta con una herencia cultural, compuesta de creencias e ideas, de la que debe tomar conciencia histórica.
El hombre o ser para sí es negación de todo ser en sí, por lo que se presenta como pura indeterminación.
El hombre pequeño, ¿cómo habría podido hacer saltar al mayor?
El hombre primitivo cazador y recolector se trasladaba de un lugar a otro (nomadismo) para conseguir los recursos necesarios.
El hombre primitivo siempre vivió en un estado familiar, que es un estado social.
El hombre primitivo.
El hombre puede infectarse si come la carne de estos animales cruda (jamón serra no, cecina, etc.) o poco cocida.
El hombre que llegaba a ser senador gozaba de grandes privilegios sociales y políticos, pero también tenía algunas limitaciones, como por ejemplo la prohibición de dedicarse a actividades comerciales.
El hombre que se queda solo con el conocimiento sensible se encuentra sometido a los afectos y es incapaz de elegir lo mejor.
El hombre racional y el hombre intuitivo.
El hombre realiza actos buenos si su voluntad libre obedece lo que manda o prohíbe la voluntad de Dios; en caso contrario, sus actos serán malos.
El hombre se concibe como una parte más —aunque privilegiada— de la naturaleza (física).
El hombre se constituye en la sociedad.
El hombre se hace a sí mismo.
El hombre se hace bueno en la medida en que aprende a identi fi car este bien y trata de alcanzarlo para lograr la felicidad plena.
El hombre se rebela contra la carga y contra su amo.
El hombre se solía casar cuando tenía unos treinta años, y la mujer, cuando tenía aproximadamente dieciséis.
El hombre se une imperfectamente a este intelecto a través del saber fi losó fi co, aunque lo hará de un modo de fi nitivo después de la muerte si ha cultivado el saber en esta vida.
El hombre selecto es aquel que destaca, es exigente consigo mismo, es noble, tiene un proyecto vital y asume responsabilidades.
El hombre y el mundo.
El hombre y la gente En sentido radical y primario, la vida humana, para Ortega, es siempre individual; es, por esencia, mi vida, mi yo con las cosas.
El hombre, aunque forma parte de la naturaleza, no encuentra en ella la satisfacción al anhelo de in fi nitud, por lo que busca en un ser externo lo que, en realidad, está dentro de sí.
El hombre, como estos, es un ser de necesidades.
El hombre, dotado de auténtica sabiduría, está siempre enfrentado, quiéralo o no, con la divinidad: huir de ella solo conduce a la superstición de la ciencia misma y, por tanto, a dejar de avanzar para dar vueltas sin fin» (Gregorio Marañón, médico y catedrático de endocrinología.
El hombre, en realidad, es «alguien corporal».
El ideal del cristiano, la santidad, consiste en encarnar en la propia vida la condición de perfecto hombre que caracterizaba a Jesús, cada uno en sus circunstancias.
El lenguaje no es algo que el hombre posea; más bien, como a fi rmaba Heidegger, el lenguaje es quien posee al hombre y lo atrapa.
El lenguaje constituye la forma en que se expresa el sentido de la realidad y, gracias a eso, es posible que el hombre lo capte.
El LHC ( Large Hadron Collider ) es la instalación científica mayor y más importante jamás construida por el hombre y el acelerador de partículas más energético del mundo.
El Los esfuerzos del hombre para conseguir transformar artificialmente un elemento en otro se remontan a la época de los alquimistas e, incluso, a tiempos más remotos.
El mal moral que el hombre comete voluntariamente y que es el verdadero mal.
El materialismo histórico trata de explicar la evolución histórica en función de las relaciones que el hombre establece con la naturaleza, por medio del trabajo, y las variaciones que, como consecuencia del trabajo, se dan en las relaciones sociales.
El matrimonio, unión de un hombre y una mujer, y la familia, ordenados por Dios, tienen como fin el bien de los esposos, así como también la procreación y la educación de los hijos.
El mito Para orientarse en un mundo aparentemente caótico, el hombre necesitaba disponer de una imagen general que le diera coherencia.
El mito sugiere, entre otras cosas, que el hombre no puede conformarse con lo que percibe por los sentidos, sino que ha de traspasar la frontera de lo sensible y contemplar las ideas, que constituyen lo perfecto y pleno.
El pensador alemán distinguió entre el hombre racional y el hombre intuitivo.
El pensamiento mítico se revela, así, inteligible también para el hombre contemporáneo.
El primero hace que los hombres invadan por ganancia; el segundo, por seguridad; y el que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los obligue a todos al respecto, están en aquella condición que se llama guerra; y una guerra de todo hombre contra todo hombre».
El propio mito supone un destacado avance intelectual, pues exige que el hombre se interrogue acerca de las cuestiones más radicales.
El que no cree en Dios no es un hombre libre o autosuficiente, sino un creador de ídolos…, empezando por el yo-ego.
El raciovitalismo no supuso para el pensador madrileño un abandono del perspectivismo, puesto que se apoya en una re fl exión sobre las dos perspectivas más radicales en las que todo hombre se encuentra situado: la de la razón y la de la vida.
El Renacimiento trajo consigo un cambio profundo de mentalidad que se puede resumir en tres características esenciales: Un renovado interés por el hombre, que, como en la Antigüedad clásica, se convirtió en la medida de todas las cosas (interés por la figura humana, edificios a escala humana, optimismo sobre las posibilidades del ser humano, etc.), que no implicaba un rechazo de lo religioso, sino una revalorización de la razón humana frente al teocentrismo medieval.
El sentido del trabajo El sentido propio del trabajo es la realización integral del hombre, es decir, su desarrollo armónico (material, psíquico y espiritual).
El ser humano no es un yo que esté fuera del espacio y del tiempo, pues quien ejerce la libertad es la persona concreta: todo hombre nace en un lugar, en una época y en un ambiente social.
El ser humano, en cuanto hombre, no es persona; es un individuo indeterminado que no tiene voz ni voto.
El ser y la vida del hombre, por lo tanto, constituyen una rea lidad psicobiológica.
El sufrimiento enfrenta al hombre con las cuestiones últimas: todo lo que se ama en este mundo se pierde en algún momento, en especial, por la propia muerte.
El texto dice que el hombre es el «principal enemigo de los simios».
El trabajo manual, como en Grecia, estaba mal visto en un hombre libre, ya que se consideraba propio de esclavos.
El transporte ha sido siempre una actividad muy importante para el hombre.
En este sentido, es ilustrativo el pensamiento de los grandes pensadores griegos (Sócrates, Platón, Aristóteles), para quienes la mujer tenía que estar sometida a la tutela del hombre porque su naturaleza la empujaba a dejarse arrastrar por los instintos, en lugar de dejarse guiar por la razón.
En Jesús, Dios se da a los hombres de tal modo que él mismo se hace hombre, uno de nosotros, para mostrarnos el amor divino a través de palabras y gestos humanos que podamos comprender.
En Antígona, el coro declama: «No hay vida de hombre que, mientras dure, me atreva yo a ensalzar ni a condenar.
En cambio, la visión de la persona entiende al hombre y a la mujer como realidades abiertas que incluyen necesariamente a los otros, integrándolos en su proyecto vital.
En conclusión, la novedad cristiana es la primacía del amor de Dios y el mayor fracaso del hombre es el egoísmo o el individualismo.
En contacto con la naturaleza, el hombre se objetiva y, en ese contacto, la naturaleza se humaniza.
En contrapartida a esta «desprotección», el cuerpo del hombre está dotado de un cerebro notablemente más desarrollado que el de cualquier otro animal.
En cualquier caso, cromañones y neandertales no se mezclaron –aunque tal vez se diera algún cruce ocasional–, por lo que el hombre actual desciende genéticamente solo del homo sapiens .
En cuanto a la existencia de Dios, señaló que el hombre virtuoso debe ser digno de ser feliz, pero no tiene los medios para conseguir la unión de moralidad y felicidad, porque la felicidad depende de causas ajenas a su voluntad.
En cuanto al ser humano y a la moral, Aristóteles juzgó que el hombre es capaz de autoperfeccionarse por medio de las virtudes, logrando, así, una vida plena.
En cuanto al tema, según Gállego, podría simbolizar las tres edades del hombre y la transmisión del conocimiento, simbolizado por el agua: el anciano lo posee y lo transmite al niño, mientras el adulto, al fondo y en penumbra, se sirve de él (está bebiendo).
En efecto, cada individuo puede tener, en cuanto hombre, una voluntad particular opuesta o discordante con la voluntad general que posee como ciudadano.
En efecto, el hombre no está preparado para llevar la vida de felicidad perfecta que solo conviene a los dioses: «si la mente es divina respecto del hombre, también la vida según la mente es divina respecto de la vida humana».
En el ámbito español, en sintonía con el vitalismo y el existencialismo, Miguel de Unamuno también abogó por el hombre concreto, «de carne y hueso».
En el Antiguo Testamento, esta denominación designaba una relación especial entre Dios y algún hombre, o con el mismo pueblo de Israel, y tenía el sentido de filiación adoptiva.
En el caso del hombre, además, el alma se caracteriza por su racionalidad y, por lo tanto, por su inmaterialidad.
En el caso del ser humano, existen diversos bienes que ejercen un atractivo sobre él; por ejemplo: los placeres del cuerpo, que someten al hombre a lo sensible; las riquezas, que son solo medios, pero no fi nes, etcétera.
En el Imperio romano, el hombre se enajenó, convirtiéndose en súbdito.
En el Medievo, la perspectiva dominante era la metafísica; es decir, pretendía una visión armónica que incluía a Dios, al hombre y al cosmos.
En el primer ejemplo, la premisa «Si Milú es hombre, entonces es animal», es verdadera, pues el antecedente del condicional es falso.
En el Señor se encuentra, además de la respuesta al problema de la Salvación, el anuncio de lo que verdaderamente es el hombre.
En ese contexto, el italiano marqués de Esquilache, que había servido a Carlos III durante su reinado en Nápoles y seguía con él en España como ministro y hombre de su total con fi anza, renovó la prohibición incumplida del uso de la capa larga y el sombrero de ala ancha, ya que permitían esconder armas y ocultar el rostro, facilitando la delincuencia.
En Esparta, donde la preocupación por el nacimiento de los hijos era obsesiva, se consideraba incluso normal que un marido en edad avanzada y casado con una mujer joven se sirviera de un hombre también joven para fecundarla.
En este caso, habría que afirmar, como en el pensamiento existencialista de J. P. Sartre, que el hombre es causa absoluta de sí mismo.
En este segundo período, el hombre existente ya no será considerado como el lugar privilegiado de manifestación del ser.
En este sentido, se percibe una cierta dictadura del relativismo que, bajo una aparente neutralidad, esconde una visión muy concreta del hombre, al que trata como un ser carente de naturaleza propia, sin puntos de referencia, salvo los que dictan la ley o la mayoría.
En Inglaterra y Holanda no se ve un palmo de tierra que no sirva, ni un hombre sin ocupación, ni un sueldo que no gire en el comercio: de que resulta ser tan florecientes aquellas Naciones; pero también se puede decir con seguridad, que han llegado ya a la mayor altura a que pueden ascender.
En la actitud cooperadora, el hombre se muestra no solo como alguien que coopera con los demás, sino como un ser que se realiza a sí mismo.
En la actualidad, las discusiones sobre ciencia y fe se centran en estos temas: el lugar que ocupa el hombre en el universo y entre los seres vivos; el origen del universo y su desarrollo, su posible final o los ciclos temporales por los que transcurrirá su existencia; y la libertad humana en relación con el cerebro y las bases biológicas del comportamiento y la cultura.
En la Grecia clásica, el sabio griego era el hombre prudente que ponía su conocimiento al servicio de la ciudad.
En la medida en que es perfecto Dios y perfecto hombre, Cristo es el modelo pleno de lo que es el ser humano.
En la Política escribió que el hombre es «por naturaleza un animal social».
En los viajes espaciales realizados por los astronautas en la segunda mitad del siglo, la máxima distancia a la que un hombre se ha alejado de la Tierra corresponde a la que recorre la luz en menos de dos segundos.
En ocasiones, se ha afirmado que la fe (al sostener que conoce la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo) se constituye en un obstáculo para la libre investigación del universo, en un freno para el progreso del dominio de la naturaleza e, incluso, para la organización democrática de la sociedad.
En opinión de los teóricos críticos, este modelo de dominación amplió su ámbito y se aplicó también para dominar al hombre y a la sociedad.
En otros casos, se establecía una relación de patrocinio entre un poderoso y un hombre libre, mediante la cual el primero se erigía en patrón y el segundo se convertía en su cliente: el patrón protegía al cliente y este, en contrapartida, se comprometía a serle fi el y a cumplir con ciertas obligaciones.
En palabras de la encíclica Gaudium et spes, es posible afirmar que Cristo revela el hombre al propio hombre.
En primer lugar, destaca el hecho de que no hay una línea ascendente continua desde los animales inferiores al hombre en lo que respecta a su conducta.
En realidad, a fi rma, el hombre es, sobre todo, un alma o mente que se encuentra agregada a un cuerpo del que es plenamente autónoma.
En realidad, toda experiencia estética enseña algo hondo sobre el hombre y la cultura, y, por lo tanto, respecto a nosotros mis-mos.
En relación con el ser humano, Ortega conoció bien el positivismo y el idealismo alemán, que sometían al hombre a la razón y a la ciencia, y se olvidaban del individuo concreto con sus aspectos no racionales.
En segundo lugar, porque la inteligencia humana no puede conocer el bien en toda su profundidad y, por consiguiente, no exige del hombre una adhesión necesaria.
En tu opinión, ¿qué consecuencias tiene la aplicación de esta concepción del ser humano a la vida social y a su organización? «En el estado de naturaleza, la vida de cada hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta».
En último término, el hombre niega a Dios porque supone que le resta autonomía y libertad.
En una encrucijada se peleó con un hombre por el derecho de paso y lo mató: era Layo, su padre.
Entonces, ¿por qué no soluciona los problemas que superan al hombre?
Entre la naturaleza y el hombre existe una relación de interdependencia.
Entre sus numerosos ensayos, sobresalen Filosofía y poesía, El hombre y lo divino, Persona y democracia, Claros del bosque y De la aurora .
Era evidente que la ciencia había proporcionado prosperidad al hombre y a la sociedad, pero, al mismo tiempo, había múltiples intereses políticos y económicos ahogaban la vida de los individuos, y acrecentaban el empobrecimiento de una gran parte de los ciudadanos.
Es auténtica libertad moral, por encima de la natural, porque con ella el hombre solo obedece los mandatos de la voluntad general, que es la ley que se dicta a sí mismo.
Es el camino que conduce al bien propio del hombre; por ello, la ética aristotélica se puede considerar también como una ética de virtudes.
Es el primer caso conocido de infección del hombre por el virus de la gripe aviar.
Es fácil observar que algunas producciones humanas atentan directamente contra ella —la violencia, la pornografía o las estructuras laborales injustas—. La cultura produce obras vinculadas con lo sagrado porque van dirigidas directamente al culto divino —una catedral y la liturgia que se desarrolla en ella— o porque nos ponen en relación directa con nuestro destino trascendente —por ejemplo, las Variaciones Goldberg de Bach—. Como recordó Juan Pablo II ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, «toda cultura es un esfuerzo de reflexión sobre el misterio del mundo y en particular del hombre: es un modo de expresar la dimensión trascendente de la vida humana».
Es reguladora de las virtudes éticas, ya que es la razón del hombre prudente la que determina el término medio virtuoso.
Es un recurso no renovable y no puede ser fabricado por el hombre.
Es una constante en la predicación de la Iglesia la referencia a la ley natural, la afirmación de que todo hombre es persona y de que tiene, por sí mismo, derechos y deberes que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza y que son, por ello, universales e inviolables, y a los que no se puede renunciar.
Es una relación activa porque, a través de su acción, en ella el hombre se realiza.
Es, de hecho, el modo originario que tiene el hombre de enfrentarse al mundo que lo rodea.
Especies que fueron introducidas por el hombre con el paso del tiempo se han adaptado al territorio y al clima hasta formar poblaciones compactas, que se reprodu cen y progresan igual que en sus lugares de origen.
Esta enajenación no es negativa, ya que pertenece al modo de ser del hombre.
Esta especie presenta ya muchas similitudes con el hombre actual, aunque no somos descendientes de ella.
Está formada de modo natural por la mujer, el hombre, la descendencia y los esclavos, en caso de que los haya.
Esta frase, que probablemente no dijo Einstein, es un reconocimiento a la importancia que tiene este insecto para el hombre.
Esta nueva fi losofía, que emergió al comienzo de la Edad Moderna en Europa, contrastaba con cierta concepción medieval que, exaltando la idea de Dios, despreciaba todo lo relativo al hombre como mundano e inferior.
Esta pretensión supone olvidar que la Revelación de Dios enseña al hombre el mejor modo de ser hombre.
Esta teoría presupone que la diferencia entre el hombre y otros animales es solo cuantitativa.
Esta, por lo tanto, responde a la forma primaria que tiene el hombre de enfrentarse con el mundo, ya sea físico o social.
Establece una diferencia entre hombre y persona.
Estado de naturaleza: situación del hombre primitivo, que vivía aislado, libre y en paz con sus semejantes, ejercitando dos pasiones buenas: el amor de sí y la compasión.
Estado social: situación del hombre asociado con sus semejantes.
Estatua de un hombre conocida como El orador .
Este empeño estableció las bases intelectuales para la investigación de la naturaleza: esta no oculta poderes oscuros ni esconde a dioses caprichosos, sino que la crea un Dios inteligente y bueno, que ha hecho al hombre a su imagen, para que conozca y cuide todas las cosas.
Este primer principio de la razón práctica es un reflejo de la sabiduría creadora de Dios, que, como una chispa indestructible, brilla en el corazón de cada hombre.
Este tipo de hombre es el que tiene capacidad para exigir y guiar a los demás, por lo que es quien debe mandar, no solo en política, sino en todos los ámbitos sociales.
Esto es así porque la capacidad de trabajar está en la misma naturaleza del hombre.
Esto es mucho más que afirmar simplemente que el hombre es un fin en sí mismo.
Esto no signi fi ca que Gadamer reivindique los prejuicios: constata que integran la comprensión humana y que el hombre no puede vivir al margen de ellos.
Esto se opone al intelectualismo socrático, ya que el hombre no siempre se aparta del bien por ignorancia, sino que, a veces, voluntariamente decide (elección) subordinar un bien superior a otros bienes inferiores.
Estos avances estarían íntimamente relacionados con el comportamiento del hombre hacia el medio natural.
Estos bosques se encuentran en zonas de clima agradable y suelo muy fértil, por lo que ha sido una de las regiones más explotadas por el hombre.
Explica la diferencia que existe entre la producción de gametos de un hombre y una mujer durante su vida.
Falacia del hombre de paja Consiste en simplificar y tergiversar la posición del adversario dialéctico, para atacarla después (la expresión «hombre de paja» viene de los antiguos sparrings hechos de paja).
Falleció en Hobbes entendió la realidad como un conjunto de tres tipos de cuerpos —cuerpo natural, cuerpo humano y cuerpo político—, que se corresponden con las tres partes de su obra Elementos de fi losofía: el cuerpo, el hombre y el ciudadano.
Fenómenos naturales que pueden provocar riesgos importantes Originados por el agua Originados por el viento Originados por fenómenos geológicos Amenazas para la población Prevención y alerta Fenómenos provocados por el hombre Explosiones Incendios Contaminación (Cambio climático) Epidemias La actuación inadecuada de los seres humanos es el factor que más influye en el incremento de la intensidad de los fenómenos naturales peligrosos.
Filosofía: reflexión sobre la realidad, que clarifique la vida propia, la historia y el universo; la filosofía busca respuestas últimas y se aparta de las creencias establecidas para hallar ideas nuevas que orienten la vida del hombre.
Fragmento de El hombre y lo divino.
Frente a ella, el antropocentrismo hace referencia a una visión que gravita en torno al hombre y sus necesidades para explicar el conjunto del cosmos.
Frente a la actitud cartesiana, según la cual el hombre debe dudar si pretende alcanzar un saber cientí fi co seguro, Gadamer a fi rma que la existencia humana está inmersa en un contexto —lingüístico, histórico y cultural— del que no se puede desprender.
Frente a la libertad exterior o legal, que se resume en no ser esclavo de otro, se propone la libertad como algo interior del hombre, que consiste en no ser esclavo de los propios gustos o instintos.
Frente a los autores que defienden esa postura, hay que afirmar que la dignidad humana no reside en el hecho de que el hombre piense, obre libremente o ame, sino en que, como ser personal, sea capaz de todo eso, aunque, por ejemplo, una malformación en el cerebro o un estado psicológico determinado le impida ejercer esos actos.
Frente al Estagirita, Hobbes fue el primero en a fi rmar que el hombre es individualista por naturaleza, aunque se haya visto obligado a unirse en sociedad mediante un pacto social.
Fue un hombre de una cultura sofía a partir de la lectura de la Metafísica de Aristóteles, que se cuenta que leyó cuarenta veces antes de comprenderla definitivamente.
Gadamer sitúa la comprensión como el fundamento de la relación del hombre con su entorno.
Gladiadores contra animales: por ejemplo, un hombre contra un león.
Gracias a ella, el mundo se abre al hombre en vertical: apunta a Dios y a los fundamentos de la existencia humana.
Gracias a ella, el hombre ampliará su dominio sobre la naturaleza.
Gracias a ella, los entes son diferentes (un hombre tiene un modo de ser que lo distingue de un caballo, de un peral…).
Gracias a este, se eliminarán todas las alienaciones y el hombre recuperará su humanidad perdida.
Hace falta otra forma de racionalidad que atienda a las restantes dimensiones del hombre.
Halla la masa del hombre y la componente horizontal de su velocidad en el salto.
Hay que reconocer que la acción del hombre es defectuosa; pero el libre juego de los derechos ciudadanos es un factor de honradez pública.
Hay un sentido trascendente, es decir, más allá del mundo y de esta vida, pues si la sed de infinito del hombre se ha de saciar, esto solo podrá suceder fuera del tiempo y del mundo.
Heidegger advirtió que el hombre está compuesto de temporalidad.
Historia: dinamismo y mutabilidad de la vida humana, que tiene un caracter biográfico y no solo biológico; comprende la herencia cultural, que el hombre debe conocer para progresar en el futuro.
Hombre selecto: aquel que posee proyecto vital, se exige y asume responsabilidades; es quien debe mandar para que la sociedad prospere.
Hombre ( homo, en latín) es todo aquel que pertenece biológicamente a la especie humana; persona es quien, además de ser hombre, tiene o adquiere el estatus jurídico y social de ciudadano romano libre.
Hombre masa: aquel que carece de proyecto vital, no se exige y vive una existencia mediocre.
Homo neanderthalensis u hombre de Neandertal.
Horkheimer, por su parte, acabó acercándose al pensamiento teológico, porque consideró que la miseria del hombre y su sufrimiento hacían despertar la esperanza en una justicia perfecta y divina.
Identifica las siguientes y explica a qué momento de la vida deben corresponder: a Un hombre adulto lleva a un bebé en brazos.
Igualmente, la mujer que se quedaba viuda se tenía que casar con el hombre que le hubiera indicado su marido, su hijo mayor o su padre.
Incendios provocados La mayor parte de los incendios forestales son provocados por el hombre, ya sea directamente, para aprovechar la zona desertizada que queda después y construir urbanizaciones, o bien indirectamente, a través de vertidos incontrolados de desechos, entre los cuales suele haber botellas o trozos de vidrio, que en días muy secos y soleados actúan como lupas y originan el incendio.
Incluye los términos siguientes en la sección central o a la derecha del siguiente diagrama de Venn, de modo que la parte central contenga aspectos compartidos por el hombre y el ani-mal.
Indica dos actos humanos y dos actos del hombre.
Jacques aritain El hombre y el Estado: bre colectivo; no es más que un órgano habilitado para hacer uso del poder y la coerción, y compuesto de expertos o especialistas en el orden y el bienestar públicos; es un instrumento al servicio del hombre.
Jesucristo, «perfecto Dios y perfecto hombre», desvela de forma definitiva nuestra dignidad.
Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre, nos descubre qué significa ser una persona y realizarnos como tal.
Jesucristo, perfecto hombre, nos muestra qué significa realmente ser hombre.
Jesús libera al hombre del pecado, de la mentira, del temor y del egoísmo.
Jesús y su Iglesia, por su expreso mandato, proponen actitudes y comportamientos con una finalidad específica: que cada hombre y cada mujer acomoden su vida al ideal que Dios ha proyectado para ellos.
Jesús, entonces, narró la parábola del buen samaritano, en la que afirma que todo hombre es el prójimo al que debemos reconocer una dignidad sagrada.
Junto a la religión del hombre, que es individual, sostuvo que se debía añadir una religión civil o del ciudadano, en la que el Estado promoviera una profesión de fe enteramente civil, encaminada a fortalecer el cumplimiento de los deberes cívicos.
La estructura argumentativa es claramente inductiva, puesto que se describe el caso concreto de Aníbal con su ejército y, a partir de este hecho, se deduce una conclusión general: Aníbal mantuvo cohesionado un ejército numeroso porque era un hombre cruel; luego el único modo de conservar la unidad de una multitud de hombres es la fiereza y la crueldad.
La moral budista está llena de contenidos positivos: una visión positiva que lleve a entender el sufrimiento y su origen; un pensamiento positivo, según el cual, el hombre se aparta del camino mundano y no centra su atención en bienes o personas, ya que deja pasar todo lo que no es esencial.
La tragedia se inspiró en los héroes de la mitología que, con sus aventuras y desventuras, provocaban la emoción y la compasión del hombre.
La verdad del hombre consiste en amar... y en ser amado.
La acción humana La ética se ocupa específicamente de los actos humanos gracias a los cuales el hombre se gobierna a sí mismo.
La atención se vuelve hacia el hombre concebido como sujeto psicológico.
La autonomía del hombre es tanto de orden moral —pues no aparece dependiente de un orden extrínseco a él— como racional —para los humanistas la razón puede explicar todo, sin necesidad de recurrir a Dios—. Es un ser activo que debe perfeccionarse a sí mismo, especialmente a través de la cultura.
La belleza se parece al ideal de la santidad cristiana: el hombre y la mujer virtuosos, el artista equilibrado, la apertura de los ojos hacia una realidad que Dios hizo buena y hermosa, convierten a lo cristiano en un estrecho aliado de la creación artística.
La Bienaventuranza perfecta y verdadera es un fi n sobrenatural, que excede a las fuerzas naturales del hombre y está reservada para después de la muerte.
La civilización del amor, por lo tanto, comienza en el corazón de cada hombre y se extiende hacia fuera, empezando por nuestras familias, nuestras amistades, hasta abrazar al mundo entero.
La comparación de esa proteína ósea con restos primitivos del hombre moderno ha mostrado que el Neandertal no desempeñó ningún papel determinante en la evolución genética de la humanidad».
La comprensión es posible porque el hombre es un animal simbólico y su existencia se sitúa en las redes del lenguaje.
La contaminación de la atmósfera por residuos o productos secundarios gaseosos, sólidos o líquidos, puede poner en peligro la salud del hombre y el bienestar de las plantas y animales, atacar a distintos materiales, reducir la visibilidad o producir olores desagradables.
La contraposición entre lo vertical y lo horizontal contiene un valor simbólico, que Mondrian expresó en una doble ecuación: vertical es igual a hombre, espacio, estática y armonía; horizontal es igual a mujer, tiempo, dinámica y melodía.
La cultura es la vida inventada por el hombre y se caracteriza por el hecho de que no es necesaria en sus realizaciones concretas.
La definición de trabao Llamamos trabajo a la acción de trabajar, así como al resultado de esa acción; se ha definido como la «actuación inteligente del hombre sobre su medio natural, cultural o social» (M. Alonso Olea).
La distinción entre el hombre masa y el hombre selecto —en opinión del fi lósofo madrileño—, no tiene que ver con la separación en clases sociales.
La Doctrina Social de la Iglesia se ocupa del hombre en su dimensión social.
La ética eudemonista de Aristóteles Una de las primeras investigaciones sobre el bien perfecto del hombre se la debemos a Aristóteles de Estagira.
La exhortación «conócete a ti mismo» testimonia una verdad fundamental que «debe ser asumida como la regla mínima por todo hombre».
La fe alienta el desarrollo «La idea de un mundo sin desarrollo expresa desconfianza en el hombre y en Dios.
La fe cristiana impulsa al hombre a buscar la y a descubrir y realizar su verdadero bien.
La fe cristiana impulsa al hombre a buscar la verdad y la belleza de Dios, y a descubrir y realizar su verdadero bien.
La fe es la conversión en la que el hombre se da cuenta de que va detrás de una ilusión al entregarse a lo visible», señala Benedicto XVI.
La felicidad que se propone para el hombre es, por tanto, frágil y precaria.
La fi losofía del santo despertó un nuevo modo de entenderse el hombre a sí mismo.
La fi losofía griega consideró que el hombre podía alcanzar —aunque esforzadamente— cierta felicidad a través de la sabiduría y la virtud, pero antes debía liberar su alma de las ataduras del cuerpo.
La fi losofía nunca parte de creencias ni de verdades supuestas, sino que busca respuestas últimas sin prejuicios, esas ideas nuevas que orienten al hombre en la vida y le permitan saber a qué atenerse.
La fi losofía práctica de Platón —su ética y su política— se edi fi ca sobre sus teorías acerca de las ideas, el hombre y el conocimiento, pues estaba convencido de que el ser humano no puede obrar el bien si no conoce lo que es el Bien en sí, la idea suprema de Bien.
La idea de un estado natural del hombre, previo a su relación so positivo.
La influencia del hombre en los cambios ambientales Hasta ahora, los países desarrollados han recibido los beneficios del desarrollo científico e industrial y sus repercusiones positivas en la cali dad de vida, la promoción de la salud y en las mejoras, aunque todavía pobres, de la preservación del medio ambiente.
La introducción a esta obra es precisamente el Discurso sobre la dignidad del hombre .
La libertad moral La libertad es una realidad dinámica: se incrementa con su ejercicio, haciendo al hombre más dueño de sí mismo.
La más extendida considera este tríptico como una sátira moralizante: el hombre al incurrir en el pecado original abandona el Paraíso para entregarse a todo tipo de vicios y excesos, cuyo desenlace final no puede ser otro que las torturas del infierno.
La mayoría de los bosques me diterráneos originales han sido modificados y degradados por el hombre .
La mentalidad ilustrada se inició en las capas aristocráticas y cultas de la sociedad, se extendió por toda Europa y, de algún modo, todavía sigue presente en lo que hoy entendemos por hombre independiente y moderno.
La mentalidad tecnológica tiene como fondo la idea del control: los objetos que ha hecho el hombre son seguros porque hay un dominio sobre ellos.
La meta que presenta la Iglesia católica al hombre resulta muy positiva y atractiva.
La monarquía es una forma de gobierno ideal, ya que el gobernante natural sería el hombre que destaca de los demás.
La naturaleza le ofrece al hombre los medios para satisfacer sus necesidades.
La objeción de conciencia es, por consiguiente, necesaria para garantizar la libertad del hombre, porque se trata de la última defensa que pueden ejercer las personas frente al poder político.
La oración no funde al hombre con el todo/nada del nirvana, sino que afirma la diferencia y, sin embargo, acrecienta la confianza (es una conversación entre un Padre y un hijo).
La paradoja del hombre calvo Imaginemos que el señor García no tiene un solo pelo en la cabeza; es evidente, entonces, que es calvo y si le añadimos un pelo en el centro de la cabeza, no dejará de ser calvo.
La pérdida de la vegetación provocada por la acción del hombre transforma algunas zonas en desiertos puesto que el suelo, desprotegido, se pierde por la acción de la erosión.
La pobla ción de Asturias es pequeña, pero aguanta bien la coexistencia con el hombre.
La posición de Protágoras se puede resumir en una a fi rmación que ha quedado para la historia como la expresión típica del relativismo: «El hombre es la medida de todas las cosas».
La primera exige fe y dispone al hombre para la razón.
La recolecta del plancton para la nutrición del hombre se tiene que realizar con redes de mallas anchas, que no se llenen, dejen pasar el fitoplacton y solo detengan al zooplancton, en especial a los copépodos.
La relación del hombre con la naturaleza y con sus semejantes por medio del trabajo, constituye en el marxismo la base de la historia.
La religión presenta al hombre una arquitectura del mundo que le permite entender su sentido.
La responsabilidad es una característica inseparable de la libertad, pues esta no es arbitraria (no consiste en hacer lo que me dé la gana), sino que cuando se encuentra ante un bien o ley que no se ha dado, el hombre lo asume o lo rechaza, está a la altura o se acobarda.
La salud ambiental El medio ambiente El concepto de salud ambiental ha sido definida por la Organización Mundial de la Salud (OMS) como la rama de la salud pública que se ocupa de las formas de vida, las sustancias, las fuerzas y las condiciones del entorno del hombre, que pueden ejercer influencia sobre su salud y bienestar.
La santidad es el estado de felicidad colmada del hombre que vive en Dios y junto a Dios, pues él quiere nuestra felicidad.
La segunda premisa («Milú es animal») es verdadera, pero la conclusión («Milú es hombre») es falsa.
La serpiente teme al hombre desnudo, no hay que ocultarse con ropajes y se estará libre del pecado.
La sexualidad en el ser humano es signo de su personalidad y complementariedad, como hombre y como mujer, con igual dignidad personal.
La situación de aquellos primeros estadios del hombre contrasta con la actual, en la que una de nuestras principales preocupaciones es evitar que se prenda fuego y que se propague sin control.
La sofística deja en segundo plano al cosmos y centra su reflexión en el hombre.
La superposición de órdenes fue una fórmula muy utilizada en la arquitectura romana, y en el caso del Coliseo no solo era un homenaje a la arquitectura griega, sino que servía también para ajustarlo visualmente a la escala humana: la relación entre el tamaño del hombre y el Coliseo se establecería con la altura de uno de sus pisos y no con la de todo el edificio.
La temporalidad del hombre se re fi ere a la integración constitutiva de pasado, presente y futuro: el pasado, como un ser en el mundo; el presente, como la situación del momento, y el futuro, en su consideración de ser para la muerte.
La teoría de la evolución y el origen del ser humano La especie humana en el Reino Animal La especie humana actual recibe el nombre científico de Homo sapiens subespecie sapiens, nombre que significa «hombre sabio», en referencia a su característica más peculiar, que es tener una inteligencia muy superior a la del resto de las especies.
La vegetación espontánea es la que se instala sobre el terreno desnudo o sustituye a otras preexistentes sin mediar una intervención directa del hombre.
La vida del hombre está rodeada de inseguridad.
La vida intelectiva Solo el hombre posee conocimiento intelectual y este consiste en abstraer formas inteligibles, es decir, en aprehender de modo inmaterial formas sustanciales de las cosas.
La violencia sería la lógica consecuencia de este estado natural; de ahí que Hobbes a fi rmara que «el hombre es un lobo para el hombre».
La virtud de la castidad regula las tendencias sexuales del hombre y de la mujer según el plan de Dios.
Laicismo: ideología que propugna la independencia del hombre y de la sociedad, pero especialmente del Estado, respecto a cualquier referencia religiosa en los ámbitos públicos.
Lanzamiento de jabalina: arma tanto de guerra como de caza, la jabalina tenía la altura de un hombre.
Las ciencias, al centrarse en las características de los objetos o entes, son ónticas; la filosofía, por el contrario, es ontológica, como lo es el hombre definido como Dasein o ser ahí.
Las criaturas de la noche (murciélagos y lechuzas) rodean a un hombre que duerme sobre una mesa de trabajo y que tiene a sus pies a un vigilante lince.
Las exigencias de este sistema económico habían tenido como consecuencia la instrumentalización de del hombre y el aniquilamiento de su libertad.
Las técnicas de procreación o de fecundación artificial permiten iniciar la vida humana por una vía distinta de la unión natural entre el hombre y la mujer.
Las virtudes (y los vicios) constituyen una suerte de segunda naturaleza en el hombre.
Llegue adonde llegue el hombre a través de sus pecados, hasta allí ha enviado Dios Padre a su Hijo.
Lo acordaban el novio, por un lado, y del otro el padre de la novia o, si faltaba, el hermano mayor o el hombre que la representara legalmente.
Lo divino y lo humano Para Zambrano, Dios no es un invento del hombre, sino algo con lo que el ser humano se encuentra y a lo que se dirige; por ello, la relación con el ser divino constituye al ser humano.
Lo inducido externamente por el hombre es lo artificial.
Lo innecesario, aunque cueste un solo céntimo, es caro» «Con el primer árbol derribado comenzó la civilización; con el último árbol derribado terminará la civilización».«Cuando hayáis talado el último árbol, cuando hayáis matado el último animal, cuando hayáis contaminado el último río, os daréis cuenta de que el dinero no se come» «El hombre es la única criatura que con-sume sin producir» «En Etiopía muchas personas viven con cinco litros de agua al día, lo que gastamos nosotros al tirar de la cisterna» «La tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra» ( «Los polos y las montañas no se conquistan: tú eres el que cambias cuando logras llegar» «Para gobernar la naturaleza, es preciso obedecerla» «Tomar más de lo que se necesita es ser un ladrón» «Una fuente importante de energía es el ahorro» «Vivimos esta vida como si llevásemos otra en la maleta» «Vivir con menos no solo es necesario para construir un mundo más justo, sino que también puede ser un modo de hacer nues-tro día a día más relajado» «El mundo es un lugar peligroso.
Lo ontológico se re fi ere a lo que guarda una relación especial con el ser, como el hombre.
Lo que la historia nos enseña La historia reciente, con las tragedias del comunismo y el nazismo, nos demuestra que los Estados que han abusado de su poder para crear el paraíso en la Tierra, lo han hecho a costa de eliminar la libertad del hombre.
Lo que, en definitiva, configura el contenido del bien común es la necesaria referencia a la perfección personal del hombre.
Lograr un cambio en las técnicas de cultivo no es solo un reto de tipo instrumental o de métodos, sino que significa un cambio en la manera de ser y de pensar del hombre de nuestro tiempo.
Los actos humanos son los que se realizan con inteligencia y voluntad (por ejemplo, leer un libro o salir pasear); frente a estos, los actos del hombre no dependen de su libertad (como la digestión).
Los actos humanos y el fin último El Aquinate señaló que la criatura racional, a diferencia de los seres inanimados e irracionales, es capaz de encaminarse libremente hacia su fi n. Gracias a sus facultades intelectuales (inteligencia y voluntad), el hombre goza de libertad, esto es, es dueño de sus actos.
Los animales y, de manera especial el hombre, tienen la capacidad de realizar actividades inmanentes más elevadas.
Los antropólogos creen que el sistema de numeración decimal es el más utilizado en todas las culturas a lo largo de la historia porque, intuitivamente, el hombre utiliza los diez dedos de las manos para contar.
Los averroístas parisinos del siglo xii atribuyeron a este fi lósofo la teoría de la doble verdad, que establece que si una verdad de fe y otra de razón entran en con fl icto, pueden ser simultáneamente verdaderas; la primera sería válida para el hombre inculto, mientras que la segunda pertenecería al fi lósofo, que es capaz de penetrar en las alegorías de la fe.
Los contaminantes orgánicos de los suelos constituyen un grupo formado por un elevadísimo número de sustancias que, en su gran mayoría, están producidas por el hombre.
Los cristianos aceptaban una Revelación divina sobrenatural, que proporcionaba nuevos conceptos acerca de Dios y del hombre, y de las relaciones del hombre con Dios.
Los malos tiempos y la inseguridad empujaron a amplios grupos de población a buscar refugio y consuelo en estos nuevos cultos orientales, que ofrecían al hombre una espiritualidad y una esperanza de las que carecía la religión oficial.
Los más frecuentes eran: Combates entre gladiadores: un hombre contra otro hombre, o grupos de gladiadores entre ellos.
Los mitos paganos y la filosofía antigua, según la nueva mentalidad, no tenían por qué oponerse al espíritu cristiano, sino que lo podían complementar perfectamente: los mitos podían interpretarse como alegorías morales bajo un punto de vista cristiano, y la filosofía antigua de Platón, por ejemplo, buscaba la perfección moral del hombre igual que la religión cristiana.
Los parámetros óptimos de temperatura, de pH, de concentración de oxígeno, de nitritos, nitratos y carbonatos, etc., se dan en la naturaleza de manera espontánea, sin que el hombre tenga que intervenir.
Los tres regulan la conducta libre del hombre, estableciendo comportamientos debidos para la vida social.
Maquiavelo admiró al hombre fuerte y poderoso, que gobierna sin miramientos, pero con habilidad para obtener los fi nes del Estado: la conservación y el aumento del poder.
Marcel sostiene que las ciencias se enfrentan a lo que llama problemas: asuntos que se presentan ante el hombre, que el individuo tiene y que se pueden resolver con objetividad.
Marx coincidió con Rousseau en considerar que las desigualdades económicas son el origen de todos los males que aquejan al hombre y que la propiedad privada es la causa de esa desigualdad.
Marx consideró que la actividad humana era el elemento determinante de lo real, pues el hombre transforma la naturaleza por medio de su acción práctica.
Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo.
Menospreciaban los aspectos materiales del hombre y, por lo tanto, los rituales cívicos, como el hecho de comer carne; los órficos eran vegetarianos.
Mientras el hombre medieval no se podía concebir sino inserto en una comunidad —civil y eclesial—, el renacentista exaltó los valores individuales y su propia realización.
Milú no es hombre.
Monógamo: de un solo hombre o una sola mujer, cualidad esencial del matrimonio.
Muchas veces los y bellas imágenes, verdades profundas acerca de la vida y del hombre.
No constituye un sistema de ideas propiamente dicho, sino una actitud teórica que se vertebra en torno al hombre, a fi rmando su supremacía sobre el mundo natural y que soslaya la dimensión trascendente que había dominado entre los pensadores medievales.
No era un arte colosal, sino a la medida del hombre.
No es admisible, según este autor, una ley natural universal e inmutable, porque el hombre es un ser individual que no posee una naturaleza universal y permanente.
No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por él reveladas.
No obstante, el origen de esta monarquía es incierto (parece remontarse a fi nales del ii milenio a.C.) y sus reyes son en su mayoría fi guras legendarias, salvo Argantonio (‘el hombre de plata’), cuyo reinado, entre los siglos vii y vi a.C., constituyó la etapa de máximo esplendor.
No obstante, en algunos pensadores romanos se encuentran intuiciones del valor absoluto de la dignidad humana, como en el estoico Séneca, cuando sostiene: « Homo res sacra homini» (‘el hombre es algo sagrado para el hombre’).
No por causa de los que hacen el mal, sino por aquellos que no hacen nada por evitarlo» «Primero, fue necesario civilizar al hombre en su relación con el hombre.
No son dos razones distintas, ya que la vida del hombre es un acontecer que se desenvuelve en el tiempo y está siempre por hacer.
No son leones con cabeza de hombre, sino hombres con extremidades de león, que al igual que los onocentauros, poseen brazos humanos.
Nuestras tendencias no pueden reducirse al querer voluntario: la propia experiencia muestra otro tipo de inclinaciones —como los instintos o deseos— que acompañan más directamente a la dimensión corporal del hombre.
O sea, que si se pensó en dejar por escrito los derechos inalienables del hombre es porque ya había una gran experiencia acumulada de situaciones en las cuales no se habían respetado nada estos derechos.
Obras destacadas: El tema de nuestro tiempo, ¿Qué es filosofía?, La rebelión de las masas, Historia como sistema y El hombre y la gente.
Ortega sostuvo que el hombre posee una naturaleza histórica, lo que signi fi ca que su vida consiste en desenvolverse de un modo dinámico y libre hacia el futuro.
Otra cuestión es que no se acepten vías de investigación que atenten contra el bien del hombre, por mucho que se suponga que van a dar resultado (por ejemplo, la experimentación con embriones humanos).
Para corregir su error, Prometeo dio al hombre una figura más parecida a la de los dioses.
Para el budismo, la causa del sufrimiento son los deseos y las pasiones que dominan al hombre.
Para el realismo anterior, como es el caso de las doctrinas de Aristóteles o santo Tomás, lo que existe es la realidad, dentro de la cual se engloban el hombre y el conocimiento que se ocupa de ella.
Para él, la realidad material y el resplandor de las cosas de este mundo eran un reflejo de la belleza y de la luz divinas; por tanto, a través de la contemplación de aquellas el hombre podía elevarse hasta el conocimiento de Dios.
Para eso, quienes participan de esta concepción invitan a desarrollar y organizar el trabajo de una manera respetuosa con quienes intervienen en él, y a que se atienda en esto a todo el ser del hombre.
Para Estados Unidos, cuya relación con la Unión Soviética pasaba por sus peores momentos de la Guerra Fría, este hecho llevó al presidente John F. Kennedy a afirmar que Estados Unidos pondría un hombre en la Luna y lo devolvería sano y salvo a la Tierra antes de que finalizase esa década.
Para estos filósofos, lo primero en el hombre no es la conciencia del deber, sino la conciencia de que algo es valioso.
Para Feuerbach, Dios es una imagen que el hombre ha creado para proyectar en ella sus sueños y esperanzas, un espejismo del que el hombre tiene que liberarse.
Para indicar que los dos grupos —CH quedan al mismo lado del doble enlace, se coloca delante del nombre la letra Z, y si están en un lado diferente del doble enlace, la letra E .La familia es la primera comunidad de vida que nace de la unión de un hombre y una mujer.
Para Kierkegaard, todo individuo es insustituible y único y, a diferencia de los demás seres vivos, en el hombre, la singularidad destaca sobre la especie.
Para Marx, es alienante toda actividad que impide al hombre realizarse o mediante la cual es desposeído de lo que le es más propio, como el trabajo en la sociedad capitalista.
Para saber cómo es la persona empezaremos mirándonos a nosotros mismos para descubrir que cada uno y cada una, como hombre o como mujer, tiene una personalidad propia, diferente de la de los demás, que lo hace único e irrepetible.
Para superarla y liberarse, Schopenhauer creía que es necesario que el hombre renuncie a las ilusiones creadas por su yo y los fenómenos, liberación conlleva tres etapas: la artística, que ayuda al yo a liberarse de los fenómenos; la ética, que exige al hombre tomar conciencia del dolor de los demás y unirse a él a través de la compasión; y el camino luntad vital.
Paradójicamente, la Ilustración, que propugnó la razón del hombre como su única guía, desembocó en planteamientos voluntaristas.
Parecía que el predomino de la ciencia y la técnica llegaba a su fi n. La con fi anza ilustrada en el progreso parecía haber conducido al hombre a su propia destrucción.
Partiendo de los logros de la revolución científica de la centuria anterior, los ilustrados defendían que la razón humana no solo podía descifrar las leyes de la naturaleza, sino también perfeccionar al hombre y a la sociedad, liberándolos de creencias y tradiciones absurdas.
Pater familias era cualquier ciudadano romano que no tuviera ascendentes masculinos vivos, es decir, el hombre de más edad de cada pater familias .
Pelias recordó un oráculo que le había indicado que se protegiera de un hombre con una única sandalia.
Pensó que así se podrían devolver al hombre, aumentadas en la medida de lo posible, la libertad y la igualdad que habían reinado en el estado de naturaleza.
Permite al hombre detenerse para reflexionar, para contemplar y deleitarse en los logros de una labor bien hecha.
Pero él deseaba que se le tuviera como un hombre democrático.
Pero ¿por qué, si lo principal es el mundo de la voluntad, el hombre vive encerrado en las representaciones?
Pero cuando descubrió que había contraído matrimonio en secreto con Fernando, hijo de Juan II de Aragón, la desheredó y nombró sucesora a su hija Juana, apodada la Beltraneja, pues se rumoreaba que era hija en realidad de Beltrán de la Cueva, hombre de con fi anza del rey.
Pero cuando oíamos que decíais abiertamente por las calles: «¡En este país no hay ningún hombre!», y cuando el otro respondía: «¡No, ninguno hay, por Zeus!», después de esto, nosotras, las mujeres reunidas en asamblea, hemos tomado el acuerdo de salvar, todas nosotras e inmediatamente, a Grecia.
Pero Dios acaba mostrándose como lo más necesario para el hombre: todos, en todo tiempo y lugar, lo buscan, porque en él se encuentra la Salvación.
Pero el hombre no es en modo alguno para el Estado.
Pero el hombre alcanza velocidades todavía más elevadas.
Pero el hombre es también persona.
Pero el hombre no está solo, sino rodeado de sus semejantes.
Pero existe, para Marx, otra forma de enajenación que implica la negación del propio hombre y que denominó, siguiendo a Feuerbach, alienación.
Pero hubo de pasar mucho tiempo antes de que unos grupos de la especie homo ergaster (‘hombre trabajador’) salieran por primera vez de África para extenderse por Próximo Oriente y Asia, donde evolucionaron hacia el homo erectus (‘hombre erguido’).
Pero resultan algo inexpresivas, en especial la del hombre, en consonancia con la solemnidad requerida por la ceremonia que protagonizan.
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