Al igual que Hobbes, no admitió la doctrina aristotélica del hombre como animal político y concibió un estado de naturaleza en el que todos los hombres eran iguales y libres.
Al igual que hicieron Hobbes, Locke y Rousseau, Kant abogó por la teoría del pacto social, al que denominó contrato originario, fruto de la voluntad general.
Con esta teoría, Hobbes pretendió justificar la monarquía absoluta.
El estado de naturaleza, previo a la constitución del Estado, es dibujado por Hobbes como un estado de guerra en el que no hay derecho, justicia ni ley.
El Estado, a fi rmó Locke, no tiene otra misión que la de servir a los individuos y velar por su bienestar, por lo que, frente a Hobbes, rechazó el absolutismo.
El materialismo de Hobbes encontró absurdo el concepto de sustancia incorpórea.
El pensamiento político de Locke se contiene en sus Dos tratados sobre el gobierno civil, en los que refutó el derecho divino de los reyes, criticó el absolutismo defendido por Hobbes y expuso sus ideas sobre el arte de gobernar.
El ser humano también se de fi ne por su capacidad de conocer, pero, frente a Descartes, Hobbes sostuvo que el pensamiento no di fi ere del cuerpo.
En el terreno político, adoptó sin demasiados problemas las teorías del contrato social de Hobbes y Locke.
Estas pasiones, para Hobbes, son movimientos de atracción hacia los objetos que deseamos o, por el contrario, de aversión hacia aquellos que rechazamos.
Falleció en Hobbes entendió la realidad como un conjunto de tres tipos de cuerpos —cuerpo natural, cuerpo humano y cuerpo político—, que se corresponden con las tres partes de su obra Elementos de fi losofía: el cuerpo, el hombre y el ciudadano.
Frente al Estagirita, Hobbes fue el primero en a fi rmar que el hombre es individualista por naturaleza, aunque se haya visto obligado a unirse en sociedad mediante un pacto social.
Fue entonces cuando Th omas Hobbes sacó a la luz su Leviatán, donde defendió el poder absoluto del gobernante.
Hobbes defendió la monarquía absoluta de su tiempo como forma óptima de gobierno, ya que representaba adecuadamente el poder absoluto del Estado y suponía una mayor armonía social.
Hobbes entendió la sociedad como una forma de evitar la guerra de todos contra todos; Rousseau consideró que es necesaria tanto para la autoconservación del individuo como para su autoperfección, ya que ofrece una forma de libertad superior a la del estado de naturaleza.
Hobbes insistió en que el ser humano no es más que un cuerpo, semejante al resto de los cuerpos del universo.
Hobbes no sostuvo que su doctrina del pacto social hubiera sucedido históricamente, sino que era una hipótesis corroborada por la realidad de la vida de los hombres en sociedad.
Hobbes utilizó la fi gura del Leviatán —un monstruo marino de enorme poder que aparece en un relato bíblico— como símbolo del Estado.
Hobbes, Locke y Rousseau sostenían que la sociedad nacía por un acuerdo o pacto libre entre individuos, mediante el cual estos abandonaban un estado de naturaleza primitivo, en el que vivían aislados, y pasaban a otro estado social más organizado y civilizado.
La concepción rousseauniana del contrato social di fi ere mucho de la de Hobbes, autor que formuló por primera vez esta doctrina.
La filosofía política de Hobbes establece el dilema entre seguridad y libertad, muy presente en la sociedad actual.
La idea del contrato social no resultaba novedosa, pues ya la habían expuesto otros fi lósofos, como Hobbes y Locke.
La violencia sería la lógica consecuencia de este estado natural; de ahí que Hobbes a fi rmara que «el hombre es un lobo para el hombre».
Por otro lado, consideró, a diferencia de Hobbes, que era una vida pací fi ca en la que reinaba la igualdad entre todos ellos.
Se podría decir que, mientras según Hobbes, la violencia entre los hombres se da en el estado de naturaleza, para Rousseau esta se provoca en el estado social, gracias a la propiedad privada.
Según este pensador, el ser humano nunca ha vivido aislado, en un estado natural, como supusieron Hobbes o Locke.
Según Hobbes, las pasiones impulsan al ser humano a la autoconservación y a la satisfacción individual, y determinan su modo de actuar.
Siguiendo a Hobbes y a Rousseau, el profesor de Königsberg también distinguió entre un estado de naturaleza y un estado civil en la vida de los hombres.
También Hobbes había sostenido la existencia de una pasión innata natural, pero el fi lósofo ginebrino no aceptó el carácter violento que aquel le atribuyó.
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