A partir de ella, Habermas elabora una teoría consensual de la verdad y una teoría consensual del bien, ya que la verdad y el bien son objeto de los discursos teóricos y prácticos, respectivamente.
Asimismo, Habermas se ha adentrado en multitud de campos científicos, como la sociología, la filosofía, la lin Habermas está considerado como uno de los principales integrantes de la llamada segunda generación de la Escuela de Frankfurt.
Como decían Sócrates y Platón frente a truir la política al margen de la verdad, destruye los cimientos sofía no consiste en creer que ya se posee la verdad absoluta, sino más bien en el convencimiento de que la verdad existe y actuales, como J. Habermas, han insistido en la importancia la ciudadanía.
Discurso: práctica comunicativa que, según Habermas, tiene como finalidad desempeñar y justificar las pretensiones de validez de un acto de habla cuando el oyente no acepta la pretensión del hablante.
El diálogo, como dice Habermas, depende de la autonomía y de la madurez de los participantes.
En este texto, Habermas, uno de los filósofos más importantes de la actualidad, se refiere a la comunicación y explica que en los procesos comunicativos, que tienden al entendimiento entre los hablantes, se ejercita la racionalidad, de modo que los enunciados a los que se llega por consenso se aceptan como verdaderos.
En cuanto a la fi losofía social, Husserl ejerció su in fl ujo sobre A. Schütz y J. Habermas.
En este caso, tendremos en cuenta que los procesos dialógicos que plantea Habermas exigen una serie de condiciones que normalmente no se observan y que, por tanto, no es posible equiparar la racionalidad con la comunicación.
Entre otros, Habermas se refiere a la importancia de atender a razones y de quedar convencido por el mejor argumento, teniendo en cuenta que cada uno tiene su propio juicio.
Habermas propuso una teoría del conocimiento que superara la estrechez del planteamiento positivista y que hiciera posible combinar el carácter cientí fi co de la ciencia social con sus pretensiones críticas.
Habermas acuña la categoría de situación ideal de habla para determinar cuándo se deben aceptar los discursos y cuándo no. Sus características son la igualdad entre los participantes —todos tienen derecho a argumentar y a discutir—, la libertad y la universalidad.
Habermas acuñó el concepto de patriotismo constitucional para referirse al amor por los valores democráticos.
Habermas buscó desarrollar un programa cientí fi co que no tuviera que renunciar a la crítica de la sociedad.
Habermas caracteriza la racionalidad comunicativa con los siguientes rasgos: Es discursiva y lingüística, pues surge de la práctica comunicativa cotidiana.
Habermas de fi ende que la racionalidad se puede considerar desde el punto de vista de su defensa argumental y que, por tanto, la razón es esencialmente comunicativa y se basa en los procesos de comunicación intersubjetivos.
Habermas sostiene que no hay una concepción sustantiva del bien o de la verdad, sino que ambos conceptos se han de comprender formalmente; por eso, pretendió establecer los procedimientos en función de los cuales se puede alcanzar un consenso sobre lo que es verdadero y bueno de un modo imparcial y universal.
Intereses rectores del conocimiento: según Habermas, son disposiciones arraigadas en la naturaleza del ser humano que configuran la percepción del mundo, atendiendo a diversas perspectivas y que fundan la diversidad de las ciencias existentes.
La aportación más influyente de Habermas ha sido su teoría política.
La filosofía de Habermas parece responder a la toma de conciencia de la importancia de la información y la comunicación en nuestra sociedad.
Para recuperar ese control, Habermas propone una renovación de la esfera pública democrática a través de la participación ciudadana en los órganos de gobierno a todos los niveles: local, estatal y comunitario.
Pretensiones de validez: según Habermas, cada acto de habla pretende ser verdadero, en función de su referencia al mundo objetivo; correcto, desde un punto de vista normativo, y veraz, en la medida en que exterioriza la interioridad.
Según Habermas, a lo largo de la historia, el sistema ha ido «colonizando» el mundo de la vida, lo cual ha generado dé fi cits morales y políticos.
Sistema / mundo de la vida: componentes de la sociedad entendida como un todo, según Habermas.
Situación ideal de habla: para Habermas, las condiciones que determinan la validez de los discursos y que se deben establecer pensando en un contexto ideal.
Teoría consensual de la verdad y del bien: según Habermas, tanto la verdad como el bien son el objetivo consensuado al que se llega en los discursos teóricos y en los discursos prácticos, respectivamente.
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