Ahora bien, mediante los conceptos —por ejemplo, caballo o centauro— podemos captar solo las esencias —o maneras de ser— de los entes, pero no su existencia.
Ciencia: conocimiento universal y necesario por el cual se aprehende las esencias de las cosas y las explica por sus causas.
Con objeto de contrarrestar el mundo de las esencias del aristotelismo árabe y, así, salvar la omnipotencia divina, Ockham concibió un mundo absolutamente contingente en el que no cabía un conocimiento de verdades universales y absolutas.
De modo semejante a como una obra de arte se contiene en la inteligencia del artí fi ce antes de realizarla, las esencias de las cosas se hallan como ejemplares o modelos en la mente divina antes de crearlas.
Ejemplarismo: doctrina que propuso san Agustín y que se inspira en la teoría de las ideas de Platón, según la cual las esencias de las cosas, fuente de su ser y su verdad, se encuentran como modelos o ejemplares en la mente de Dios antes de la Creación, y no se distinguen de él.
El fundamento de los fenómenos se sitúa ahora en ellos mismos, en forma de entidades o esencias.
El ser humano, según Husserl, puede captar las esencias gracias a la llamada intuición eidética.
Esta sería la nueva ciencia entre las ciencias, ya que tendría por objeto de estudio las esencias, es decir, lo que algo es en sentido universal.
Estas generalizaciones, para el fi lósofo inglés, ayudan a comprender la realidad, pero se debe tener en cuenta que no son más que suposiciones o representaciones de realidades individuales y, por ello, no nos dan a conocer principios ni esencias universales que están en las cosas.
Esto lo condujo a diferenciar lo sensible de las esencias invariables de las cosas.
Intuición eidética: de acuerdo con Husserl, es la captación humana de las esencias universales de los objetos.
La conclusión a la que llegó el fi lósofo ateniense es que las ideas no existen en las cosas, en la mente ni en las de fi niciones, sino que tienen una realidad en sí, trascienden lo sensible, son esencias separadas de las cosas.
La de fi nió como el conocimiento que es universal y necesario, que aprehende las esencias de las cosas y las explica por sus causas.
La fi nalidad de la reducción fenomenológica es apartar la mirada de los hechos y dirigirla en exclusiva a las esencias.
La posibilidad de conocer las esencias o ideas condujo a Husserl a iniciar un nuevo programa fi losó fi co: la fenomenología.
La voluntad divina, que se identi fi ca con el principio de razón su fi ciente, eligió la más conveniente entre las in fi nitas esencias posibles.
Las esencias.
Para el de Estagira, por tanto, únicamente hay una sola realidad: la de los cuerpos (el mundo sensible platónico), que contienen en su interior unas esencias (las ideas platónicas) que les dan consistencia y unidad.
Por eso, el tema central de la fi losofía ya no sería la metafísica del ser y de las esencias, sino la teoría del conocimiento.
Por esta diferencia real, todos los entes compuestos de esencia y acto de ser, son contingentes: cada esencia particular podría haber existido o no. Además, como el ser es común y las esencias son distintas, hay diversos grados de ser.
Por otro lado, Platón admitió que hay numerosas ideas, tantas como esencias de los objetos sensibles.
Precisamente por no ser —como el resto de las ciencias positivas— un saber sobre hechos, sino sobre esencias universales, la fenomenología es, además de una ciencia fi losó fi ca, el saber último y fundamental del que dependen los restantes conocimientos.
Russell negó la existencia de universales y esencias, es decir, de todo objeto metafísico.
Se abandona la búsqueda de las esencias de las cosas para menos.
Se presentaba, así, un mundo poblado de esencias y regido por leyes necesarias que podría entenderse de forma completamente independiente de Dios.
Sin embargo, a fi rma que hay que situar las esencias en su existencia, es decir, superar su mera concepción ideal.
Supone «poner entre paréntesis» todos los elementos contingentes y prescindibles que impiden apreciar las esencias universales y necesarias.
Tal diferencia explica que sujetos distintos tengan esencias o accidentes iguales: así, los padres y los hijos.
Todos son y viven, pero conforme a sus diversas naturalezas o esencias, que determinan un cierto grado en la escala de los seres.
Una vez que se ha señalado que las ideas son las esencias separadas de lo que existe en el mundo material, se pueden enumerar algunas de sus propiedades o características: las ideas son eternas, inmutables, únicas, inteligibles, perfectas, causas y modelos de lo sensible.
Y así, cuando pensamos que el caballo está corriendo o que los centauros son seres imaginarios, estamos considerando algo más que simples esencias: también advertimos su ser propio, su entidad específica, diferente en cada caso, pero siempre parte de la realidad, de lo que es u ocurre.
Los ejemplos de YourDictionary.com han sido recopilados de diversas fuentes para reflejar el uso actual e histórico de la lengua. Estos ejemplos no representan las opiniones de YourDictionary.com.
