¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia?
«[…] examinando con atención lo que era y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar en que me encontrase, pero que no por esto podía fingir que yo no fuese, y que al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las demás cosas se seguía muy evidente y ciertamente que yo era; mientras que si solo hubiese dejado de pensar, aunque fuera verdadero todo el resto de lo que (alguna vez) hubiera imaginado, no tenía ninguna razón para creer que yo hubiese existido; conocí por esto que yo era una sustancia cuya esencia íntegra o naturaleza solo consiste en pensar y que para ser no necesita ningún lugar ni depender de ninguna cosa material».
«Dios está en todo por su misma esencia y existencia, y solo por eso puede saberlo todo y tener poder sobre todo.
«La esencia humana —escribió Marx— no es algo abstracto inherente a cada individuo; es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales».
Además, en el caso hipotético de que todos entendieran lo que signi fi ca en la esencia de Dios, aún debería aceptarse que nuestra idea de la e Dios ha de existir también fuera del pensamiento, lo cual no Dio admiten los ateos.
Ahora bien, aunque sujeto y esencia sean principios constitutivos distintos, por el principio de identidad forman un único ente en acto: toda esencia es un sujeto.
Ahora bien, la esencia hierro es material, susceptible de cambio.
Al ocuparse de esta cuestión, sustentó que la razón, con independencia de la fe y la teología, puede probar la existencia de Dios y alcanzar algún conocimiento de su esencia.
Aquino emplea las cinco vías para probar racionalmente la existencia de Dios y elabora otros razonamientos para reflexionar sobre su esencia.
Argumento ontológico: prueba de la existencia de Dios, elaborada por san Anselmo, a partir de su esencia.
Aristóteles concibió la materia prima como el sustrato del que están hechas todas las cosas materiales y la forma sustancial, como el acto que dota a la sustancia de una esencia, por lo que recuerda a la idea platónica, pero sin estar separada de las cosas mismas.
Aunque parezca que el Umwelt —el mundo— del hombre y del animal no racional se diferencian solamente en cuanto a la cantidad (el ambiente cercano de este último es más pobre que el de un hombre), la diferencia no es de grado, sino de esencia o forma de ser: el ser humano vive en la realidad, la reconoce como un todo y la experimenta como algo independiente de sí mismo.
Aunque, para Parménides, el ser se constituye como la esencia y el fundamento de la realidad, no es propiamente un arjé, ya que no puede cambiar ni multiplicarse y, por lo tanto, no puede ser el principio u origen del que proceden todas las cosas.
Causa formal: acto formal que otorga una esencia o un modo de ser accidental a un individuo.
Como su esencia o naturaleza propia es material, siempre están en potencia respecto a otras formas y requieren causas externas para actualizarlas.
Cómo suceden los fenómenos es, para ella, secundario; lo fundamental es descubrir la esencia de los seres y si tienen un sentido.
Constituyen la esencia o naturaleza de cada sustancia.
De esta forma, mantuvo que solo son reales las cosas individuales, mientras que Aristóteles pensó que los individuos poseen una esencia universal.
De esta manera, ese concepto parece indicar la existencia de un algo distinto de las hojas, un modelo o esencia, que sería la causa de las hojas.
De este modo, las otras dos sustancias de la metafísica cartesiana quedaban reducidas a manifestaciones de la esencia divina in fi nita.
De este modo, el hombre se aliena y renuncia a su propia esencia.
De hecho, todos los valles fluviales deben su misma esencia a la presencia de los ríos que los han creado.
Descartes no se detuvo a analizar la esencia divina, ya que los atributos esenciales que de fi nen a Dios son muy claros: la perfección y la in fi nitud.
Desde Kant, la persona se caracteriza por su esencia racional, en la que reside su dignidad: un ser racional siempre es un fin en sí mismo, por lo que no se puede tratar como un simple medio.
Determinó que la esencia del contrato social consiste en que «cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y nosotros recibimos además a cada miembro como parte indivisible del todo» ( Contrato social I, cap.
Dios, para un cristiano, es el arte por esencia, porque ha creado todo de la nada, porque ha donado la belleza y la bondad del mundo, porque él mismo es lo más bello y atractivo que puede existir.
Distinción Ser necesario / ser contingente: el primero es aquel que no es causado y cuya esencia no puede no existir; el segundo, en cambio, es causado y su esencia implica que es posible que exista o que no exista.
El cinturón encarnaba la esencia del soldado; por eso, uno de los castigos que se aplicaba a los legionarios era la prohibición de llevarlo en combate, lo que se consideraba una deshonra.
El concepto se ha de expresar en una definición que ponga de manifi esto la esencia de los asuntos que nos preocupan, que responda a la pregunta sobre qué es la virtud, lo bueno y lo justo en sí.
El de Aquino considera que el argumento ontológico de san Anselmo no es válido para probar la existencia de Dios, ya que presupone que podemos alcanzar un conocimiento perfecto de la esencia divina, cosa que nuestra razón, por ser limitada, no puede obtener.
El de Hipona consideró que todos los nombres que se atribuyen a Dios son insu fi cientes para entender su esencia.
El fundamento último de la realidad: el ser En filosofía se denomina esencia a lo que es una cosa y, especialmente, a la manera de ser particular de las distintas sustancias: hombre, caballo, peral, hierro, etcétera.
El hombre y la gente En sentido radical y primario, la vida humana, para Ortega, es siempre individual; es, por esencia, mi vida, mi yo con las cosas.
El mundo sensible participa del mundo inteligible, de modo que las cosas son lo que son, tienen una esencia unitaria y permanente, porque participan de las ideas.
El resumen sirve para orientar las operaciones posteriores (análisis y síntesis).En esencia, se trata de hacer patentes el tema, el problema y la tesis o teoría fi losó fi ca: Tema.
El sentimiento religioso se fundamenta, así, según Feuerbach, en la conciencia de lo in fi nito, es decir, en la conciencia que el ser humano tiene de esencia in fi nita de la especie humana.
El ser contingente es aquel que es causado y cuya esencia implica que es posible que exista o que no exista.
En el debate sobre los universales (siglos xiii y xiv ), el realismo moderado sostenía que el universal existe no solo en el pensamiento, sino también en la esencia real de la cosa.
En consecuencia, la distinción entre esencia y existencia no sería real, sino puramente mental.
En Dios se identi fi can su esencia y su acto de ser.
En la distinción real entre esencia y ser, en los entes hay algo novedoso y original.
En los entes contingentes, para Aristóteles, la forma sustancial era el acto o perfección última: el que proporciona la esencia o modo de ser a las cosas concretas.
En segundo lugar, el fi lósofo ha de distinguir lo singular de los fenómenos, de aquello que es su esencia universal.
Entonces, le ofrecía su ayuda para investigar juntos la esencia de aquello.
Epoché / reducción fenomenológica: núcleo del método fenomenológico que consiste en la aprehensión de la esencia o ideas de los objetos, y que exige suspender o eliminar todo lo contingente y parcial, tanto los prejuicios personales como las cualidades particulares, hasta llegar a la suspensión de la propia existencia del mundo y del sujeto empírico.
Es decir, pertenece a su esencia perdurar, aun cuando el cuerpo desaparezca.
Es muy difícil determinar unos criterios que nos permitan valorar la esencia de ese mínimo bienestar.
Es preferible creer que, disponiéndolo así el Hacedor, la esencia del alma intelectiva descubre en las realidades del orden natural dichos recuerdos, contemplándolos en una luz incorpórea especial, lo mismo que el ojo carnal al resplandor de esta luz material ve los objetos que están a su alrededor, pues ha sido creado para esta luz y a ella se adapta por Creación».
Esencia: aquello que hace que algo sea lo que es, determina la naturaleza o modo de ser y obrar de una cosa, y le proporciona unidad.
Esencia: principio intrínseco del ente, por el que este adquiere una determinada naturaleza o modo de ser.
Esencialismo: doctrina filosófica que, partiendo de la distinción tomista entre esencia y existencia, explica que su naturaleza es solo conceptual y que, por tanto, la distinción no es real.
Esta visión fue muy importante en el desarrollo del racionalismo, en el que predominará la reflexión sobre la esencia y sus atributos desde un punto de vista conceptual.
Esto signi fi ca que la esencia de la justicia, es decir, lo que tienen en común todas las acciones justas, se hace patente mediante su de fi nición.
Esto nos muestra con evidencia que, en todo lo mutable, el sujeto se distingue realmente de su esencia sustancial y de sus accidentes.
Evidentemente, no existen sujetos indeterminados, sin ninguna esencia.
Existe, en suma, un triple nivel en la jerarquía de los entes: las realidades físicas, cuya esencia está compuesta de materia y forma; las realidades espirituales, de esencia inmaterial; y Dios creador, cuya esencia, a diferencia de las otras, se identifica con su ser.
Existe, sin embargo, una diferencia importante entre Anaximandro y Heráclito, pues, para este, la lucha es la esencia misma de cada cosa y lo que otorga estabilidad y realidad a todo ser.
Felicidad: fin último de la criatura racional, que consiste en gozar de la esencia divina.
Hasta fi nales de la Edad Media, la mayoría de los fi lósofos se habían situado en el realismo, pues consideraban que nuestras facultades cognoscitivas nos ponen en contacto inmediato con la realidad exterior y nos dan a conocer su esencia.
Hay, pues, en cada esencia, dos principios constitutivos: uno actual y determinante, llamado forma, por el que tiene su modo particular de ser; y otro potencial e indeterminado, llamado materia, por el que puede cambiar y ser de otro modo.
La inició Pseudo-Dionisio, quien propuso negar todos los nombres de Dios, porque ninguno expresa adecuadamente su esencia.
La biología, como afirma A. Llano, «no se interroga por el ser o la esencia de los organismos vivos; se preocupa, más bien, por descubrir las leyes a las que están sometidos los cuerpos vivos».
La décima inteligencia, el intelecto agente, difunde las formas que con fi guran la esencia de los seres materiales y posibilita el conocimiento humano.
La esencia —la physis — de las cosas consiste en no estar acabadas y, por tanto, en ir haciéndose, sin detenerse nunca.
La esencia de Dios Algunos de los atributos divinos se pueden demostrar racionalmente cuando hay conceptos comunes a Dios y a las criaturas, como es el caso de los conceptos de ser y de bueno.
La esencia de Dios Una vez concluidas las pruebas acerca de la existencia de Dios, Tomás de Aquino se propuso explicar cómo es Dios, es decir, cuál es su naturaleza.
La esencia de Dios.
La esencia de estos seres no exige existir, por lo que hay que a fi rmar que existen por otro.
La esencia de los entes materiales El mismo sujeto permanece a lo largo de cualquier cambio, mientras cambia su modo de ser.
La esencia del ser humano es la praxis y el trabajo.
La esencia del ser necesario se identi fi ca con su existencia, pues solo depende de sí mismo y no de una causa exterior; su existencia no es una posibilidad, sino una necesidad.
La filosofía, en cambio, sí se pregunta por la esencia de la vida, por lo que es la materia, etcétera.
La hermenéutica se constituye, así, en la esencia de la re fl exión fi losófi ca: revela el ser y el sentido último de lo real.
La libertad signi fi ca, por lo tanto, que el ser humano puede querer o no dirigirse hacia el bien, pero no puede decidir lo que es bueno, ya que la perfección que le es propia está inserta en su modo de ser (esencia o naturaleza), tal como ha sido creada por Dios.
La mencionada teoría de las ideas se inspiró en la búsqueda socrática del concepto universal y de la definición, al entender que ese concepto universal, que expresa la esencia de las cosas, no existe solo en la mente que lo piensa, sino también en un mundo separado, donde están las ideas.
La participación en el ser conlleva la distinción entre la esencia y el acto de ser en los entes.
La primera tarea del fi lósofo consistirá en explicar qué es la virtud, en buscar la idea o esencia de esta, es decir, aquello por lo que las diferentes virtudes merecen tal nombre.
La sociabilidad, para el Estagirita, brota de la misma esencia del ser humano; es algo de su naturaleza, ya que le viene por nacimiento.
La sustancia divina, según Spinoza, se compone de atributos, entendiendo por atributo lo que «el entendimiento percibe de una sustancia como constituyendo su esencia».
La sustancia y la naturaleza Toda sustancia tiene una manera de ser propia e intrínseca, llamada «naturaleza», que equivale a su esencia, pero en cuanto que determina su modo de actuar y de reaccionar.
La teoría neoplatónica de Ficino sobre el Amor Para el neoplatonismo, el Amor es un circuito espiritual que recorre y mueve el universo: Dios, por amor, infunde su esencia al mundo; y sus criaturas, también por amor, buscan la unión con Dios.
La vida humana no está determinada por una naturaleza o esencia; es absoluta posibilidad.
Las cosas corpóreas, según Platón, tienen un modo de ser unitario y estable, una esencia, porque participan de las ideas.
Las ideas platónicas tienen mucho que ver con el concepto y la de fi nición que Sócrates buscaba para expresar la esencia de las cosas.
Las soluciones más comunes eran el realismo, que admitía la realidad del universal en la esencia de la cosa y en el pensamiento, y el nominalismo, al que se adhirió Ockham, que solo reconocía la realidad del universal en la mente de quien lo concibe.
Leibniz replicó que el mal se explica por la limitación de la esencia de las criaturas —mal metafísico—, lo cual hizo posible el mal físico y el mal moral, pero, aun así, este es el mejor mundo de los posibles, porque es el mundo en el que existe menos mal.
Lo que tienen en común —el ser— no puede ser causado por lo que tienen de distinto —la esencia—. Por ello, no existen de suyo, por esencia: podrían no haber existido.
Los filósofos griegos entendieron la razón la esencia eterna de las cosas, algo aparte del tiempo.
Los entes, al ser contingentes, al poseer una composición última de esencia y ser, no se identi fi can con su ser, sino que participan de él.
Los factores económicos no son la esencia de la sociedad, y no son condicionantes insalvables para los individuos, que anulen su libertad.
Los milesios ya habían señalado el agua o el aire como el único arjé que explicaba la esencia de las cosas.
Los modos no han sido creados por Dios, sino que fl uyen de su esencia de manera necesaria y fi nita.
Los saberes que pretendan ir más allá de la experiencia sensible son falsos «saberes».Aunque el positivismo se consideró durante el siglo XIX —y buena parte del siglo XX — como la esencia del saber científico, ha quedado muy desa creditado por las críticas de la filosofía de la ciencia.
Luego, arguye que no es evidente para nosotros porque, como Dios es infinito, apenas podemos conocer algo de su esencia, es decir, del sujeto del enunciado.
Muchos teólogos cristianos, especialmente a lo largo del siglo, se han preguntado por la esencia del cristianismo.
No existe una esencia humana ya dada, fi ja.
Para Agustín, las verdades eternas son el objeto de la sabiduría, la cual es el conocimiento que hace comprender la esencia de las cosas y que conduce, desde la propia interioridad, al conocimiento de Dios.
Para este fi lósofo francés, la fenomenología es el estudio de la esencia.
Para Husserl, el sujeto, gracias al carácter intencional de las vivencias, capta el qué de los objetos, su esencia o idea universal.
Para que haya esencia, tiene que existir un acto formal, o forma sustancial, que a su vez es potencia en relación con el acto de ser.
Permite comprender la esencia de las cosas y conduce a la contemplación, que alcanza su culmen en el conocimiento y amor de Dios.
Pero ¿cómo alcanzar la esencia de las cosas?
Pero esta idea superior no solo facilita que las demás ideas sean conocidas, sino que les da su esencia, sin que ella reciba su esencia de ninguna otra.
Pero la razón se puede librar de estas apariencias y descubrir el ser, esencia y fundamento de la realidad: el arjé .
Physis: término griego que significa ‘naturaleza’ y hace referencia al origen y la esencia de algo.
Platón entendió que las ideas son realidades en sí mismas, inmateriales e inmutables, que constituyen la esencia o forma de las cosas materiales y cambiantes.
Podría decirse que si antes era considerado ético el reconocimiento médico previo al contrato laboral, también, en esencia, lo sería el pedir ahora el análisis del ADN, puesto que no se trata más que de utilizar los nuevos avances tecnológicos.
Pongamos un ejemplo: un determinado trozo de metal es un sujeto y su esencia es la de hierro.
Por eso, la esencia —que es diferente— y el ser —que es común— son realmente distintos.
Por eso los juicios son verdaderos o falsos, pero no los conceptos, que solo muestran la esencia.
Por eso, de acuerdo con su entidad y con la definición que establece su esencia, la virtud es un término medio, pero, con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo».
Por eso, la esencia de una empresa, su signo distintivo, reside no tanto en su dimensión técnica o financiera como en sus principios y valores.
Por esta diferencia real, todos los entes compuestos de esencia y acto de ser, son contingentes: cada esencia particular podría haber existido o no. Además, como el ser es común y las esencias son distintas, hay diversos grados de ser.
Por tanto, el fundamento objetivo del concepto universal ser humano es la esencia o forma que es individualizada por la materia en cada hombre.
San Agustín era consciente de los límites del entendimiento humano y de su incapacidad para conocer la esencia de Dios.
Se ha llamado a esta postura esencialismo, ya que entiende que lo primordial de las cosas es su esencia, mientras que la existencia pasa a ser, simplemente, algo que les ocurre, pero no —como sostuvo el de Aquino— su perfección más radical.
Se llama natural porque se asienta en la naturaleza o esencia racional del hombre, creada por Dios.
Se trataba de ofrecer nuevamente una falsa apariencia de Estado de derecho, sin modi fi car en absoluto la esencia autoritaria del régimen, con el fi n de despejar el camino a la plena integración de España en los organismos internacionales.
Señaló que no podemos conocer perfectamente la esencia divina, porque Dios es in fi nito, aunque sí es posible saber algo de ella partiendo de la relación de las criaturas con el Creador.
Ser necesario es aquel que no es causado y cuya esencia no puede no existir.
Ser persona significa poder disponer de la propia esencia para los demás.
Sería la esencia de lo que quiere expresar la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
Si el entendimiento humano es fi nito, no nos es posible conocer la esencia divina.
Si ese hierro se convierte en acero, su materia y su nueva forma serán esa otra esencia, esa otra sustancia, aunque seguirán siendo el mismo trozo de material: el mismo sujeto.
Sin la mineralogía, la extracción y beneficio de los más abundantes mineros ¿no sería tan difícil y dispendiosa, que en vano se fatigarían los hombres para sacarlos de las entrañas de la tierra? ¿Quién, finalmente, sin la metalurgia, sabrá distinguir la esencia y nombre de los metales, averiguar las propiedades de cada uno y señalar los medios de fundirlos, mezclarlos, purificarlos y convertirlos, y los de darles color, brillo, dureza o ductilidad, para hacerlos servir a toda especie de manufacturas?
Sin embargo, consideró innecesario a fi rmar la realidad de «otro mundo» para garantizar la inmaterialidad de las formas que dan esencia a las cosas sensibles.
Sin embargo, al esconderse a nuestros sentidos y a nuestro entendimiento, su esencia nos resulta incomprensible.
Sin embargo, como no podemos conocer perfectamente la esencia divina, la a fi rmación «Dios existe» no es evidente para nosotros.
Sin embargo, el maestro de París divisó un horizonte mucho más amplio, más allá de la materia y la forma, y descubrió una composición profunda en los entes: la distinción real entre acto de ser y esencia: Todas las cosas son porque tienen acto de ser (también llamado por algunos existencia ), que es el acto más radical, perfección máxima del ente, que posibilita todas las demás perfecciones.
Sin embargo, en las criaturas, la esencia y la existencia se distinguen realmente, debido a que su existencia es contingente.
Sin embargo, Galileo —precedido por autores como Copérnico y Kepler— renuncia a explicar la esencia íntima de las cosas y su fi nalidad.
Sin embargo, pensó que no se pueden predicar atributos positivos de la esencia divina.
Sus obras más importantes son Sobre la esencia, Cinco lecciones de filosofía y Naturaleza, historia, Dios.
También esta parte material —creada por Dios y, por lo tanto, buena— pertenece a la esencia del hombre: el alma necesita el cuerpo para constituir un ser humano.
Todas las cosas poseen un modo de ser porque constan de esencia, que es potencia respecto al acto de ser (o existencia).
Un conocimiento de la esencia de las cosas a partir de una idea adecuada de los atributos de Dios, que da lugar a la ciencia intuitiva.
Utiliza como aglutinantes aceites grasos, principalmente el de linaza y el de nuez, y diluyentes también grasos, como la esencia de trementina.
Ya no se re fi ere, por lo tanto, a la esencia de las cosas, sino al conjunto de todas las cosas que existen.
Los ejemplos de YourDictionary.com han sido recopilados de diversas fuentes para reflejar el uso actual e histórico de la lengua. Estos ejemplos no representan las opiniones de YourDictionary.com.
