«Pues bien, la mayoría de los filósofos primitivos creyeron que los únicos principios de todas las cosas eran los de índole material; pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generación y el término de su corrupción, permaneciendo la sustancia pero cambiando en las afecciones, es, según ellos, el elemento y el principio de los entes.
A su vez, el mundo, como conjunto de entes, está constituido para la existencia, y por ella adquiere sentido.
Ahora bien, mediante los conceptos —por ejemplo, caballo o centauro— podemos captar solo las esencias —o maneras de ser— de los entes, pero no su existencia.
Así pues, lo común a todos los entes (aquello en lo que coinciden) es el ser.
Así, las ciencias tienen por objeto la realidad óntica, es decir, el conjunto de los entes.
Debe existir, por tanto, un ser inteligente —una Inteligencia Ordenadora— que dirija a esos entes.
Diferencia ontológica: Heidegger diferenció entre lo óntico, que hace referencia a los entes, pero soslaya el ser, y lo ontológico, que remite primeramente al ser.
El hombre existente trata, además, con diversos entes, los maneja y utiliza.
En la distinción real entre esencia y ser, en los entes hay algo novedoso y original.
En los entes contingentes, para Aristóteles, la forma sustancial era el acto o perfección última: el que proporciona la esencia o modo de ser a las cosas concretas.
Este principio establecía que los entes no se deben multiplicar sin necesidad, es decir, que la explicación más sencilla de un fenómeno siempre es la mejor.
Estos hechos les identifican como lo que son, como verdaderos monstruos de pesadilla, como entes que carecen de la conciencia del bien y del mal.
Existe, en suma, un triple nivel en la jerarquía de los entes: las realidades físicas, cuya esencia está compuesta de materia y forma; las realidades espirituales, de esencia inmaterial; y Dios creador, cuya esencia, a diferencia de las otras, se identifica con su ser.
Gracias a ella, los entes son diferentes (un hombre tiene un modo de ser que lo distingue de un caballo, de un peral…).
La esencia de los entes materiales El mismo sujeto permanece a lo largo de cualquier cambio, mientras cambia su modo de ser.
La limitación y contingencia de los entes nos indica que son, pero no son el ser en plenitud.
La participación en el ser conlleva la distinción entre la esencia y el acto de ser en los entes.
Las ciencias, al centrarse en las características de los objetos o entes, son ónticas; la filosofía, por el contrario, es ontológica, como lo es el hombre definido como Dasein o ser ahí.
Las cuatro causas Aristóteles aseveró que existen causas que explican el origen y el movimiento de los entes corpóreos.
Lo óntico, por el contrario, remite a los entes, que simplemente son.
Los entes, al ser contingentes, al poseer una composición última de esencia y ser, no se identi fi can con su ser, sino que participan de él.
No informan acerca de hechos, sino que estudian entes de razón.
Observamos un orden o fi nalidad en el universo, pues hasta los entes que carecen de inteligencia tienden a un fi n. Pero todo lo que está ordenado a un fi n ha de tener su causa en alguien que sea inteligente.
Perfección y contingencia: la erarquía de los entes Se llama «perfecto» a lo que está acabado y completo, a lo que ya es todo lo que puede ser, a lo que está hecho hasta el final.
Por esta diferencia real, todos los entes compuestos de esencia y acto de ser, son contingentes: cada esencia particular podría haber existido o no. Además, como el ser es común y las esencias son distintas, hay diversos grados de ser.
Por esta razón, los entes creados son imagen de él; mani fi estan su ser y re fl ejan su bondad, su verdad y su belleza.
Si todos los entes fueran contingentes, debería haber existido un tiempo en el que nada existió.
Sin embargo, el maestro de París divisó un horizonte mucho más amplio, más allá de la materia y la forma, y descubrió una composición profunda en los entes: la distinción real entre acto de ser y esencia: Todas las cosas son porque tienen acto de ser (también llamado por algunos existencia ), que es el acto más radical, perfección máxima del ente, que posibilita todas las demás perfecciones.
Su pensamiento se confi gura, de ese modo, como ontología: el ser de las cosas, a fi rma, se mani fi esta o revela en cada uno de los entes.
Todos estos entes son de diferente naturaleza, pero tienen dos cosas en común: ocupan un espacio y tienen masa.
Los ejemplos de YourDictionary.com han sido recopilados de diversas fuentes para reflejar el uso actual e histórico de la lengua. Estos ejemplos no representan las opiniones de YourDictionary.com.
