Ante la imagen del difunto desfilaban las máscaras de sus antepasados, con las insignias de los cargos que había ostentado en su vida.
Cristo ordena a San Pedro (a su derecha y con unas llaves) que abra las puertas del Cielo al alma del difunto, mientras la Virgen se prepara para recibirla.
Cuando el fuego se apagaba del todo, la multitud se despedía del difunto y se dispersaba.
En el foro se realizaba el elogio fúnebre del difunto, normalmente a cargo del heredero.
Entre los cultos domésticos hay que mencionar también el culto a los muertos ( manes ): en la casa les ofrecían flores y alimentos en el día del aniversario del difunto.
Está constituida básicamente por los vasos procedentes de Dípilon, en Atenas, que guardaban las cenizas del difunto.
Esto es apreciable en todo el cuadro, pero de forma especial en algunos motivos como las nubes, el alma del difunto que transporta hacia el cielo el ángel situado en el centro de la composición, la casulla blanca del sacerdote de espaldas o las gorgueras de los personajes de la parte inferior.
Estos rituales tan espectaculares contrastan con los que se realizaban si el difunto era pobre.
Lo fue ya desde sus comienzos, marcados por una larga y cruenta contienda civil, la primera guerra carlista, en la que se decidía en principio quién habría de ser el titular del trono: Isabel II, nombrada heredera por el difunto rey, o el hermano de este, Carlos María Isidro.
Los ritos funerarios se iniciaban llamando al difunto.
No obstante, una estatua del difunto también podía suplantar al cuerpo.
Pasados estos días, se realizaba la pompa fúnebre: se llevaba una imagen del difunto por las calles de la ciudad hasta el foro.
Un aspecto que destaca especialmente en este cuadro, también en correspondencia con la artificiosidad manierista, es la contorsión y el violento escorzo del ángel que en el centro del cuadro transporta el alma del difunto.
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