A veces se habla de retórica o de dialéctica para hacer referencia al arte de la argumentación, no solo desde un punto de vista lógico, sino también desde la perspectiva de la persuasión.
Adorno propuso una dialéctica negativa que, frente al idealismo hegeliano, subrayara la injusticia y pusiera de mani fi esto su negatividad o irracionalidad.
Ahora, a fi rma Marx, se trata de una dialéctica real (material), que consiste en la continua transformación de un mundo real (material).
De ahí que se trate de una dialéctica revolucionaria.
De ahí que el conocimiento no sea más que un empeño constante por recuperar toda la sabiduría que el alma perdió, lo cual solo es posible mediante la dialéctica, que nos permitiría conocer —es decir, recordar— las ideas directamente.
Dialéctica: concepto hegeliano que se refiere a las leyes que rigen el despliegue del Espíritu y que hacen posible el movimiento en tesis, antítesis y síntesis.
El Absoluto, fi n inmanente de la historia, se realiza según la ley necesaria de la dialéctica.
El conocimiento racional procede de la contraposición dialéctica de a fi rmaciones y negaciones, mientras que el conocimiento del intelecto niega estas oposiciones y llega a una síntesis o unidad que se aproxima al conocimiento de Dios, esto es, a la identidad de los opuestos.
El saber fi losó fi co se divide, por lo tanto, en función de esta dialéctica del Espíritu, en lógica (tesis), fi losofía de la naturaleza (antítesis) y fi losofía del Espíritu (síntesis), que es la parte más importante de su sistema.
Eso ayudó al desarrollo de la dialéctica, la capacidad de argumentar y discutir.
Estudio de la dialéctica durante cinco años para los pocos que superen la fase anterior.
Fue Engels quien acuñó y describió las leyes que rigen esta evolución dialéctica de la materia.
Hegel diferenció el pensamiento como entendimiento, que fi ja la realidad en conceptos y establece distinciones en función del principio de identidad ( A es A ), del pensamiento como razón, que sigue la ley de la dialéctica y capta la identidad en la diferencia.
Hegel empleó el término dialéctica para referirse a la ley que rige este movimiento del Espíritu.
Horkheimer y Adorno escribieron conjuntamente una de las obras clave del siglo xx : Dialéctica de la Ilustración.
Intentaban garantizar a sus alumnos el triunfo político y la victoria dialéctica sobre el adversario, independientemente de la verdad o corrección de sus opiniones.
Kant estructuró la Crítica de la razón pura en tres partes: Estética trascendental, Analítica trascendental y Dialéctica trascendental.
Kant estudió la razón en cuanto que facultad de elaborar razonamientos en la Dialéctica trascendental.
La cual no se descubre a sí misma mediante el discurso, sino es más bien la meta de toda dialéctica racional.
La conclusión a la que llega es una síntesis de ambas tesis contrapuestas, es decir, una tesis dialéctica.
La dialéctica de la naturaleza solo se entiende dentro del devenir histórico.
La dialéctica es ahora revolucionaria.
La dialéctica hegeliana, por lo tanto, está en función de una realidad que se pone al servicio del Espíritu absoluto.
Marx adaptó la dialéctica hegeliana, pero aplicándola desde una perspectiva materialista.
Para él, la dialéctica real hace referencia al proceso de transformación de todo lo real (material), a partir de las contradicciones internas y siguiendo las fases de tesis, antítesis y síntesis.
Para este grupo, el gran descubrimiento de Hegel fue la concepción dialéctica de la realidad, hasta tal punto que pensaron que era necesaria una oposición al estado de cosas existente, para acelerar la evolución hacia formas nuevas de organización política y social.
Para explicar el proceso de cambio que tenía lugar en la naturaleza, Marx recurrió a la dialéctica.
Pero ¿cómo puede la dialéctica conducir al alma a conocer las ideas directamente, más allá del conocimiento sensible?, ¿de qué modo es posible llegar a conocer la idea de bondad si solo percibimos cosas buenas en el mundo sensible, pero nunca la Bondad en sí?
Reinterpretó el método fenomenológico, tomó de Heidegger los existenciarios y se apoyó en la dialéctica hegeliana.
Si la realidad es dialéctica, su conocimiento también debe ser dialéctico.
Sin embargo, concedió gran importancia a la dialéctica o lógica, que entendía, no como un simple recurso estético, sino como un conjunto de reglas que permitían la correcta comunicación entre los seres humanos.
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