Al haber a fi rmado un mundo in fi nito semejante a Dios, algunos consideraron que sus ideas eran panteístas, pero el de Cusa a fi rmó expresamente que Dios no se identi fi caba con el universo.
Así como para los neoplatónicos todas las realidades se hallan uni fi cadas en el Uno, que es lo máximamente real, el de Cusa sostiene que en Dios convergen todas las diferencias y oposiciones que se presentan en los seres fi nitos.
Coincidencia de opuestos: tesis que formuló Nicolás de Cusa, según la cual, en la reflexión sobre la naturaleza de Dios, el ser humano debe abandonar el principio de no contradicción.
Como más tarde harían Descartes y Leibniz, el de Cusa consideró que las matemáticas eran un modelo del saber fi losó fi co.
Como consecuencia, para el de Cusa, el ser humano «se mueve en la ignorancia», que solo cuando se reconoce se transforma en docta ignorancia.
Distinguiendo entre los seres finitos y el ser infinito, el de Cusa sostuvo que, debido a la perfección de Dios, en él se debe superar toda contradicción y oposición.
El cosmos, para el de Cusa, es como una explicación del Dios oculto, una imagen del infinito Absoluto.
En la época renacentista, Nicolás de Cusa la defendió como la única teología posible, debido a la limitación de la razón humana.
Entre ellos, destacan Nicolás de Cusa y Giordano Bruno.
Giordano Bruno A diferencia de Nicolás de Cusa, el pensamiento de Bruno fue declaradamente panteísta.
Nicolás de Cusa Su pensamiento es muy difícil de clasi fi car, si bien se advierten en él rasgos de neoplatonismo.
Para el de Cusa, esta pregunta carece de sentido, ya que los conceptos opuestos —como sabio e ignorante— los ha formado una inteligencia fi nita y solo se pueden atribuir a los seres creados, también fi nitos.
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