Aunque en algunos momentos predominó una u otra, ambas convivieron a lo largo del tiempo: La corriente patricia o helenizante, que expresaba la admiración de los sectores sociales más ricos y cultos por el arte griego y su capacidad de imitación de la naturaleza.
Durante este período, Europa vivió cierto renacimiento cultural, guiado sobre todo por las instituciones de la Iglesia: monasterios, escuelas catedralicias, clérigos cultos… Se fomentó la elaboración y el intercambio de copias de los grandes autores para proveer la demanda de las bibliotecas palatinas, episcopales y monásticas, o de los señores feudales cultos.
El proceso de romanización de los pueblos peninsulares implicó también, como es lógico, la difusión de la religión romana, aunque los cultos indígenas no desaparecieron del todo.
El sacerdote encargado de llevar a cabo estos cultos era el pater familias, el jefe de la casa.
Entre los cultos domésticos hay que mencionar también el culto a los muertos ( manes ): en la casa les ofrecían flores y alimentos en el día del aniversario del difunto.
Entre los siglos y, el latín evolucionó hasta convertirse en el llamado latín tardío: una lengua que cada vez se hablaba menos, pero en la cual se escribían todos textos cultos, como los relacionados con el cristianismo.
Fueron muy frecuentes los temas mitológicos y alegóricos para la decoración de palacios, ya que la elegancia de sus formas gozó de un gran éxito en los medios cultos.
La tragedia y el drama satírico La palabra tragedia, que significa ‘canto del macho cabrío’, deriva probablemente de la piel de cabra que levaban algunos celebrantes de cultos dionisíacos: la tragedia seguramente se origina en relación con los rituales de Dioniso.
Las bacanales o los cultos a Dioniso, dios de la viña y el vino, eran desenfrenadas, con cortejos que bailaban hasta llegar al éxtasis místico.
Los cultos domésticos los celebraban básicamente los patricios y se fundamentaban en la creencia en la inmortalidad del alma.
Los cultos religiosos se celebraban fuera de los templos, en torno a un altar situado frente al edificio.
Los límites de la crítica ilustrada del Antiguo Régimen El pensamiento ilustrado fue un fenómeno minoritario, que se redujo a algunos círculos intelectuales de la nobleza y del clero, y a algunos plebeyos cultos.
Los malos tiempos y la inseguridad empujaron a amplios grupos de población a buscar refugio y consuelo en estos nuevos cultos orientales, que ofrecían al hombre una espiritualidad y una esperanza de las que carecía la religión oficial.
Los misterios eran ceremonias de iniciación, cultos en los que la admisión y la participación dependían d un ritual personal que tenía que llevar a cabo quien se quería iniciar.
No eran muy numerosos, pues del culto privado se encargaba el cabeza de familia y los cultos públicos generalmente los oficiaban los magistrados, es decir, los funcionarios de la ciudad.
Para presidir cultos públicos, no era necesario contar con preparación religiosa ni tener conocimientos o cualidades especiales; las funciones religiosas normalmente eran compatibles con los cargos políticos.
Pero al no existir una fuerte burguesía, fueron ciertos sectores cultos de la Iglesia y la nobleza los que encabezaron los nuevos valores del humanismo, sin renunciar del todo a las tradiciones medievales.
Pero en España fueron ciertos sectores cultos de la Iglesia y la nobleza los que encabezaron los nuevos valores del humanismo, sin renunciar del todo a las tradiciones medievales.
Por otra parte, durante el Alto Imperio, se habían extendido por Hispania, como por todo el mundo romano, diversos cultos orientales, entre ellos el cristianismo.
Tales cultos consistían, en primer lugar, en la veneración del primer fundador de cada estirpe.
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