Además, la idea de un Dios trascendente a la Creación nos ayuda a teorizar acerca del origen del cosmos en su totalidad, en vez de aceptarlo, sin más, como algo eterno e inmutable.
Así, el cosmos no tiene la perfección de las ideas, pero, de algún modo, re fl eja su bondad y su belleza.
Cada elemento tiende a buscar su lugar natural en el universo por el camino más corto —la línea recta—. El elemento tierra, por ejemplo, se mueve hacia el centro del cosmos, lo que explica el fenómeno de la gravedad.
Con esta palabra designamos a un conjunto de narraciones tradicionales que proporcionaron al ser humano las primeras explicaciones acerca del cosmos y de él mismo.
Con respecto a la fi losofía medieval, el pensamiento humanista presenta un ideal del ser humano que: Se constituye como el valor supremo y más alto del cosmos: es el fi n del orden natural, que se encuentra a su servicio.
Cosmos: sistema ordenado de todas las cosas (en griego significa ‘orden’, ‘orden del universo’).
Cosmos: voz con la que los primeros filósofos griegos se refieren a la totalidad de lo real (universo), en tanto que tiene un orden y unas leyes propias.
El cosmos, para el de Cusa, es como una explicación del Dios oculto, una imagen del infinito Absoluto.
El pensamiento griego El pensamiento antiguo sitúa al cosmos en el centro de la realidad.
El universo El universo o cosmos es el conjunto de toda la materia y energía existente y el espacio en el que se encuentra.
El universo o cosmos es el conjunto de todo lo que existe: la materia, la energía, el espacio, el tiempo, etc. El conocimiento del universo que han concebido los científicos ha variado con el transcurso de los siglos.
El universo, compuesto inicialmente de una materia informe, era caótico hasta que fue transformado gracias a la acción de un ser denominado Demiurgo, que le transmitió la forma y la unidad del mundo inteligible, y lo convirtió en cosmos.
En cuanto a la conducta más apropiada para el ser humano, exhorta a la búsqueda de la sabiduría y a vivir de acuerdo con el logos o ley universal del cosmos .
En el Medievo, la perspectiva dominante era la metafísica; es decir, pretendía una visión armónica que incluía a Dios, al hombre y al cosmos.
En el pensamiento de Heráclito, expresa la racionalidad interna que hay en el cosmos, que va más allá de la apariencia sensible; es la ley universal que rige el movimiento de las cosas, que da unidad y orden a la realidad sensible.
En ella, la atención se apartó del cosmos y se centró en la polis, lugar en el que convivían los hombres, ya que, gracias a la democracia, los ciudadanos comenzaron a participar activamente en la vida de la ciudad y a decidir sobre sus destinos.
Esta visión se puede describir del siguiente modo: El cosmos está formado por múltiples esferas cristalinas homocéntricas en las que están incrustados los cuerpos celestes.
Este filósofo sostuvo que una inteligencia exterior al mundo ha organizado los elementos materiales para formar el cosmos.
Estos centraron su interés en el problema cosmológico, es decir, se interrogaron sobre el origen y la naturaleza del cosmos, y de la realidad material.
Frente a ella, el antropocentrismo hace referencia a una visión que gravita en torno al hombre y sus necesidades para explicar el conjunto del cosmos.
La exaltación de la razón permite compensar el pesimismo de un ser humano que se siente insignificante ante la inmensidad del cosmos.
La sofística deja en segundo plano al cosmos y centra su reflexión en el hombre.
Los pensadores humanistas acuñaron el término dignidad para destacar la posición privilegiada del ser humano en el conjunto del cosmos.
Los pitagóricos utilizaron el concepto de cosmos para referirse al orden y al equilibrio que reina en el universo, pues, aunque las cosas estén hechas de elementos contrapuestos, se presentan como una composición armónica y equilibrada que oculta externamente esa oposición constitutiva.
Para explicar el inicio del movimiento en el cosmos, Anaxágoras supuso el Nous (‘Inteligencia’ o ‘Mente’), que es un principio distinto de los seres materiales, pues no está compuesto por semillas.
Pero también descubre realidades impresionantes: sobre él se encuentra un cosmos (el universo) que responde a leyes, en su interior adivina una ley —la necesidad de ser y de comportarse de una determinada manera— que solo puede responder a otra ley más universal.
Según Aristóteles, todos los cuerpos celestes se moverían con un movimiento circular continuo alrededor de la Tierra, situada en el centro del cosmos.
Su característica común es la preocupación por el cosmos y por su realidad última.
Sus razones para asignar tal forma al cosmos eran ajenas a los criterios que hoy consideraríamos científicos: para ellos, la esfera era el más perfecto de los cuerpos geométricos de tres dimensiones.
También Aristóteles se preguntó acerca del origen del cosmos, y se mostró reacio a aceptar que el universo hubiera tenido un principio en el tiempo: lo eterno es más perfecto que lo creado.
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