¡Cuánto mejor es aceptar cualquier cosa que ocurra!, sea que Júpiter te ha reservado muchos inviernos, ya sea este el último, el que ahora amansa, en los opuestos escollos, al mar Tirreno.
¿Sigue ocurriendo tal cosa en nuestros días?
«[…] examinando con atención lo que era y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar en que me encontrase, pero que no por esto podía fingir que yo no fuese, y que al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las demás cosas se seguía muy evidente y ciertamente que yo era; mientras que si solo hubiese dejado de pensar, aunque fuera verdadero todo el resto de lo que (alguna vez) hubiera imaginado, no tenía ninguna razón para creer que yo hubiese existido; conocí por esto que yo era una sustancia cuya esencia íntegra o naturaleza solo consiste en pensar y que para ser no necesita ningún lugar ni depender de ninguna cosa material».
«De acuerdo con lo dicho, se enseña que el ente tiene concepto común unívoco a Dios y las criaturas, porque es imposible que una cosa lleve al conocimiento primero de otra cosa en sí o en el concepto simple que le es propio, como se dijo; más puesto que las criaturas llegamos a algún conocimiento de Dios según aquello que se dijo a los romanos: en las cosas invisibles, etc.».
«Igualmente, por el conocimiento abstractivo no se puede conocer evidentemente ninguna verdad contingente, sobre todo de una cosa presente.
«Pues bien; convenid entonces que lo dicho sobre el Estado y su constitución política no son en absoluto castillos en el aire, sino cosas difíciles pero posibles de un modo que no es otro que el mencionado: cuando en el Estado lleguen a ser gobernantes los verdaderos filósofos, sean muchos o uno solo, que, desdeñando los honores actuales por tenerlos por indignos de hombres libres y de ningún valor, valoren más lo recto y los honores que de él provienen, considerando que lo justo es la cosa suprema y más necesaria, sirviendo y acrecentando la cual han de organizar su propio Estado».
A este interrogante respondió que lo único que podemos saber con seguridad es que el yo tiene que consistir en pensamiento y que, por consiguiente, es una cosa o sustancia que piensa.
Abstracción: conocimiento que pone entre paréntesis la existencia o no existencia de la cosa, porque no hay evidencia de ella.
Ahora bien, ¿qué entendió Descartes por cosa o sustancia?
Ahora bien: No es que en la mente «se dibuje» una especie de copia o fotografía de la cosa, de tal modo que si esa copia representa fielmente a la cosa, entonces decimos que es verdadera.
Así, en este momento histórico, el concepto de medio ambiente alcanza una sig nificación que no es confusa: es el fluido exterior al individuo, cosa o sistema al que nos referimos.
Aunque no se pretenda ofender directamente a Dios, con él se da preferencia a una criatura (una cosa, la vanidad, etc.).
B. Cuando añadimos agua y agitamos, las partículas de arcilla no se disuelven y quedan suspendidas o dispersas en el agua, cosa que da lugar a un líquido turbio.
Cada cosa ha sido causada por otra, pero nada puede causarse a sí, ya que tendría que ser anterior a sí mismo.
Cada grupo se caracteriza por la presencia en la molécula de un grupo funcional .Normalmente me cuesta encontrar alguna cosa interesante o divertida que decir.
Con la intuición conocemos directa e inmediatamente una cosa real e individual, advertimos su presencia y estamos en condiciones de poder formular un juicio de existencia acerca de ella.
Cuando compramos pilas para un aparato electrónico, llenamos de gasolina el depósito de un vehículo o pagamos la factura de la luz, no hacemos otra cosa que comprar energía.
De este modo, podemos alcanzar un conocimiento de la forma inteligible (concepto universal) como existente realmente en la cosa singular, de acuerdo con una determinada naturaleza.
De ahí que de fi niera la verdad como la adecuación de la cosa y el entendimiento; así, un juicio es verdadero en la medida en que se ajusta a la cosa juzgada, y es falso en la medida en que no lo hace.
De estas, aproximadamente unas mil son de plástico, cosa que hace que sean más ligeros y, por lo tanto, que se pueda economizar gasolina.
De este modo, la vida no es cosa, sino relacionarse con las cosas para interpretarlas, actuar y de fi nir los proyectos que van a constituirla.
De no ser así, esa idea ya no sería la del ser máximamente perfecto, ya que cualquier cosa que existiese en la realidad sería más perfecta que una idea existente solo en el entendimiento.
Debe quedar fijado en el suelo para evitar que se vuelque y debe estar alejado de paredes, árboles, palos o cualquier otra cosa que impida que la lluvia caiga dentro del embudo.
Durero pensaba que el arte y la ciencia eran, en el fondo, una sola cosa.
El atributo de la cosa pensante es el pensamiento, y el de la cosa extensa, la extensión.
El bien supremo o fin último propio del ser humano, para Aristóteles, es aquel que se elige por sí mismo y no es medio para otra cosa.
El concepto árbol, por ejemplo, no incluye la altura de este álamo, ni la fragancia característica de la madera de este pino, ni la forma de la copa de este ciprés…, sino solo aquellas notas sin las cuales un árbol ya no sería un árbol, sino otra cosa.
El concepto de potestad se refiere a la facultad jurídica de mandar hacer alguna cosa, esto es, al poder amparado por el derecho.
El conocimiento intuitivo, según el fi lósofo inglés, es aquel mediante el cual se aprehende o percibe una cosa concreta como existente o no existente, y se caracteriza por su evidencia e inmediatez.
El de Aquino considera que el argumento ontológico de san Anselmo no es válido para probar la existencia de Dios, ya que presupone que podemos alcanzar un conocimiento perfecto de la esencia divina, cosa que nuestra razón, por ser limitada, no puede obtener.
El fenómeno es la cosa en mí, lo que aparece ante el sujeto que conoce, el objeto que el sujeto elabora cuando aplica las categorías a la experiencia sensible.
El fundamento último de la realidad: el ser En filosofía se denomina esencia a lo que es una cosa y, especialmente, a la manera de ser particular de las distintas sustancias: hombre, caballo, peral, hierro, etcétera.
El juicio Es el acto mental por medio del cual uno o separo dos conceptos, afirmando o negando algo de otra cosa.
El mensaje cristiano nos impele a descubrir que ser feliz y ser bueno son la misma cosa.
El noúmeno, en cambio, es la cosa en sí, el objeto al margen de su relación con la sensibilidad.
El pretendido progreso que debía aportar la ciencia según el pensamiento ilustrado no era otra cosa, para el poder del Estado.
El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la objetivización del trabajo.
El trabajador, entonces, se relaciona con su producto como con una cosa extraña.
El yo y las cosas extensas son sustancias, porque no necesitan ninguna otra cosa, a excepción de Dios.
En efecto, aun cuando todo sucede según esta razón [logos], parecen inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que yo describo cuando distingo cada cosa según su naturaleza y muestro cómo es; pero a los demás hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas, cuantas hacen mientras duermen».
En el debate sobre los universales (siglos xiii y xiv ), el realismo moderado sostenía que el universal existe no solo en el pensamiento, sino también en la esencia real de la cosa.
En caso contrario su atmósfera se estaría calentando, cosa que actual mente parece bastante probable, o enfriando.
En definitiva, percibimos que somos alguien y no una mera cosa.
En ese adecuarse o hacerse una misma cosa reside la verdad.
En la columna Fórmula representativa, R, R’ y R’’ representan el resto de la molécula, es decir, el radical o los radicales unidos al grupo funcional; en el caso de los derivados de metano, R es un átomo de hidrógeno.Si no puedo hacer una cosa a la perfección, no vale la pena ni intentarlo.
En la sociedad sucede una cosa parecida.
En Los principios de la fi losofía escribió que entendemos por sustancia la cosa «que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir».
Entender, para Platón, no sería otra cosa que el despertar del alma a un conocimiento que ya poseía antes de unirse a un cuerpo, cuando gozaba de la contemplación de las ideas.
Entendió por modos «las afecciones de una sustancia; dicho de otra manera, lo que existe en otra cosa por medio de la cual es también concebido».
Es decir, acepto que matar está mal porque yo no quiero que me maten, porque todos nos hemos puesto de acuerdo en determinar tal cosa o porque la policía persigue a quien lo hace, pero no porque, de por sí, sea malo.
Es lo que determina la procedencia de una cosa y, a la vez, es aquello que permanece en la cosa, a pesar de los cambios que pueda sufrir.
Es lo que determina la procedencia de una cosa y, a la vez, es aquello que permanece en la cosa a pesar de los cambios que pueda sufrir.
Es una oposición por medio de la cual podemos sujetar firmemente cualquier cosa» (William Henry Bragg, Premio Nobel de Física.
Esencia: aquello que hace que algo sea lo que es, determina la naturaleza o modo de ser y obrar de una cosa, y le proporciona unidad.
Estar o no en potencia de algo depende de la naturaleza de cada cosa; por ejemplo, una semilla de olivo está en potencia de engendrar otro olivo, pero una semilla de almendro no lo está.
Este sería una cosa más dentro del conjunto de la realidad.
Esto no significa que carezcan de importancia, sino que el valor de su existencia se mide con referencia a otra cosa, persona, etc. Es decir, es relativo lo que no vale por sí mismo, sino gracias a otro.
Esto no ha de entenderse tampoco en un sentido material o físico, como si la inteligencia fuera un recipiente en el que se introduce la cosa.
Estos decretaron que darían el dominio a quien concediera a la región la cosa más útil.
Existe, sin embargo, una diferencia importante entre Anaximandro y Heráclito, pues, para este, la lucha es la esencia misma de cada cosa y lo que otorga estabilidad y realidad a todo ser.
Gracias a la intervención del intelecto agente, esas formas inteligibles pasan de la potencia al acto y surge el concepto, que es la aprehensión en acto de la forma inteligible de una cosa.
Inspirado en Avicena, santo Tomás a fi rmó que lo primero que conocemos es el ente: cuando conocemos una cosa, la conocemos, antes que nada, como algo que existe, que es real, que tiene ser.
Juzgar es afirmar que una cosa es esto o aquello; el juicio es verdadero si lo afirmado se corresponde con la realidad y es falso en caso contrario.
Kant los llamó ideas trascendentales, que produce la razón para tratar de conocer la cosa en sí, aquello que es incondicionado y, a la vez, fundamento de toda condición.
La cosa es realmente digna de un título funerario.
La ciencia no puede contestar a la pregunta sobre qué había antes de la singularidad inicial que explotó en el primer instante porque la ciencia, para poder actuar, necesita alguna cosa que medir, y nada puede hacer si es que antes no había ni materia ni energía.
La cosa se hace realmente presente ante la inteligencia, sin intermediarios.
La duda es el estado en que la mente vacila entre afirmar una cosa u otra, sin llegar a inclinarse por ninguna de las dos.
La esclavitud El derecho romano consideraba al escavo ( servus ) como una cosa ( res ) de su amo ( dominus ).
La idea de cuadrado, por ejemplo, no se identi fi ca con una cosa que tiene forma cuadrada, ni con su concepto ni con su de fi nición, sino que existe en sí misma.
La mente sale al encuentro del objeto y se hace una misma cosa con él.
La moralidad es, pues, más propiamente sentida que juzgada, a pesar de que esta sensación o sentimiento sea por lo común tan débil y suave que nos inclinemos a confundirla con una idea, de acuerdo con nuestra costumbre de considerar a todas las cosas que tengan una estrecha semejanza entre sí como si fueran la misma cosa».
La propiedad de toda clase de bienes podrá ser objeto de expropiación forzosa por causa de utilidad social mediante adecuada indemnización, a menos que disponga otra cosa una ley aprobada por los votos de la mayoría absoluta de las Cortes.
La sean verdaderas sin que ello suponga una contrareligión quedaría relegada a una di ¿Qué es esa cosa llamada mensión privada marginal.
La verdad como adecuación La verdad es la adecuación del entendimiento con la cosa.
La voluntad del führer o caudillo alemán se identificaba con la voluntad del pueblo: el Estado y el führer eran una y la misma cosa.
Las personas, efectivamente, sienten placer al mirar imágenes, ya que al contemplarlas se produce el hecho de aprender, a la vez que se deduce qué representa cada cosa.
Las soluciones más comunes eran el realismo, que admitía la realidad del universal en la esencia de la cosa y en el pensamiento, y el nominalismo, al que se adhirió Ockham, que solo reconocía la realidad del universal en la mente de quien lo concibe.
Lo que caracteriza a la intuición intelectual es la inmediatez y singularidad de la cosa conocida, es decir, su evidencia.
Los autores antiguos y medievales emplearon el término sustancia, que sería el equivalente de la cosa en sí kantiana.
Los científicos llevan décadas advirtiendo que la emisión de algunos gases a la atmósfera, como el dióxido de carbono, gas que retiene el calor, aumenta el efecto invernadero, cosa que está provocando la elevación de la temperatura media de nuestro planeta.
Los sucesores de Kant rechazaron el concepto de cosa en sí y a fi rmaron que el objeto es puesto íntegramente por el sujeto.
Luego te ciñes y vas hilando mientras roes habas; la guerra es cosa de las mujeres.
Negó, por tanto, la realidad de la cosa en sí kantiana, porque solo existen los fenómenos, es decir, las apariencias.
No dependen del nivel de iluminación externo, atraviesan las nubes, tanto de día como de noche, informan de las capas profundas de las plantas, cosa que tiene aplicaciones hidrológicas y agrícolas.
No es una cosa ni un mero agregado de células vivas, sino el primer estadio de la existencia de un ser vivo.
No obstante, tiene que existir una causa e fi ciente primera —una Causa no causada por nadie— porque, de no ser así, no habría causas segundas ni, por lo tanto, existiría cosa alguna.
O, en otras palabras, que ella es un fin en sí y no un medio para otra cosa.
Otra cosa es que la fe incluya misterios que superan la comprensión de la razón humana.
Para el filósofo inglés, es aquel conocimiento mediante el cual se percibe una cosa individual como existente o no existente, de forma evidente e inmediata.
Para los romanos, un esclavo era una «cosa».
Pensamiento Una cosa infinita y perfecta.
Pero, ¿existe realmente tal cosa?
Por otra parte, tanto los animales bellos como cualquier otra cosa bella que esté compuesta de partes han de tener las partes ordenadas y, además, ha de poseer una dimensión que no puede ser cualquiera, porque la belleza reside en la dimensión y en el orden.
Por ello, es poco recomendable manipular los enchufes eléctricos o usarlos para otra cosa que no sea conectar aparatos en los que los conductores se encuentren perfectamente aislados de las zonas accesibles para el usuario.
Por otra parte, los relojes no hacen otra cosa que contar las oscilaciones de un péndulo o de una pequeña ruedecilla o las vibraciones de un cristal de cuarzo.
Porque coexistencia no significa más que estar una cosa junto a la otra, que ser la una y la otra.
Precisamente así, y solo así, nos hacemos una sola cosa con él.
Procura que esté alejado de paredes, árboles, palos o cualquier otra cosa que pueda impedir que las gotas de la lluvia caigan en el embudo directamente.
Racionalistas y empiristas hablaron de las ideas de la mente y Kant, de la cosa en mí.
Recuerda que cuando trabajes en el laboratorio y tengas que acercar cualquier cosa a una llama, debes cogerla con las pinzas para no quemarte.
Sabemos también que esa naturaleza es lo que hace que algo sea una cosa determinada y no otra.
Según esta definición, cualquier cosa material puede ser considerada un sistema de partículas, porque todo cuerpo se puede imaginar formado por un conjunto de fragmentos lo suficientemente pequeños como para denominarlos partículas.
Sin embargo, había dejado un resquicio a la cosa en sí que, aunque incognoscible para la razón teórica, se mantenía como postulado de la razón práctica.
Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa imposible.
Sin embargo, a fi rmó que el yo y el mundo pueden denominarse sustancias porque, a excepción de Dios, para existir no necesitan ninguna otra cosa distinta de ellas mismas.
Solo cabe al negar la relación necesaria del efecto respecto a la causa —principio de causalidad—, solo puede haber evidencia de que una cosa o una acción ha prece determinar mediante la observación.
Son los mismos componentes de la sociedad los que ofrecen estos servicios mediante su trabajo: el campesino trabaja la tierra para producir alimentos, la industria fabrica los objetos que usamos, el médico ofrece sus conocimientos para curar enfermedades, etc. Todos formamos parte de la sociedad: todos nos beneficiamos de ella y todos le aportamos alguna cosa.
Spinoza de fi nió la sustancia como «lo que es en sí y se concibe por sí; es decir, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse».
Sustancia: cosa que existe y no necesita de ninguna otra para existir.
También era muy frecuente celebrar sacrificios: matar a un animal u ofrecer alguna cosa a los dioses como presente.
Todo lo noble y digno de Dios se debe devolver al hombre sin sustituirlo por ninguna otra cosa, de manera que, sin Dios, el hombre se convierta en Dios.
Todo lo que se mueve es movido por otra cosa, y así sucesivamente.
Todos trabajan solo para volver virtuosos a los hijos, y les enseñan, con motivo de cada acción, de cada palabra, que tal cosa es justa, que tal otra es injusta, que esto es bello, aquello vergonzoso, esto piadoso, aquello otro impío, que hay que hacer esto y evitar aquello.
Traían ovillos de algodón hilado y papagayos y azagayas y otras cositas que sería tedio de escribir, y todo daban por cualquiera cosa que se los diese.
Una cosa que piensa.
Verdad: adecuación de la cosa y el intelecto.
Y no podemos penetrar en la razón de esa conjunción, sino que observamos tan solo la cosa misma, hallando en todo momento que es por esa conjunción constante por lo que los objetos se unen en la imaginación.
Y, sin embargo, es cosa cierta que esas verdades pueden ser conocidas evidentemente».
Ya no es una cosa entre las cosas.
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