«[…] examinando con atención lo que era y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar en que me encontrase, pero que no por esto podía fingir que yo no fuese, y que al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las demás cosas se seguía muy evidente y ciertamente que yo era; mientras que si solo hubiese dejado de pensar, aunque fuera verdadero todo el resto de lo que (alguna vez) hubiera imaginado, no tenía ninguna razón para creer que yo hubiese existido; conocí por esto que yo era una sustancia cuya esencia íntegra o naturaleza solo consiste en pensar y que para ser no necesita ningún lugar ni depender de ninguna cosa material».
Así, entre los cántabros es el hombre quien dota a la mujer, y son las mujeres las que heredan y las que se preocupan de casar a sus hermanos; esto constituye una especie de «matriarcado», régimen que no es ciertamente civilizado.
Ciertamente, podría no someterse, pero en ese caso estaría obligado a identi fi car su voluntad con la voluntad general, surgiendo así la paradoja de que quien libremente disintiera de la voluntad general, sería forzado a obedecerla, es decir, a ser libre.
Ciertamente, tales cuestiones aparecen en todas las culturas.
Ciertamente, el acto de conocer no produce un efecto externo al sujeto, sino que queda dentro de este, enriqueciéndolo o perfeccionándolo.
Ciertamente, el cuerpo humano, para Descartes, es semejante al de los animales; por eso, lo juzgó sometido a las mismas leyes mecanicistas de la materia.
Ciertamente, el resultado es el mismo: no se procrea un hijo.
Ciertamente, el ser humano puede malgastar su libertad en acciones que no favorecen su modo de ser específico.
Ciertamente, esta es una explicación filosófica, pero aporta un horizonte comprensivo desde el que es posible dar sentido a los procesos evolutivos.
Ciertamente, hasta la Edad Moderna no ha estado clara la línea divisoria entre la filosofía y las ciencias experimentales.
Ciertamente, los sentidos nos confunden a menudo, por lo que —dice Descartes— no es prudente fiarnos de ellos.
Ciertamente, no es fácil obligar a nadie a hacer ni a aceptar el bien, por lo que el acuerdo siempre penderá de un hilo y su fuerza estará permanentemente comprometida.
Ciertamente, para Maquiavelo no es posible la total separación entre la moral y la política, pero, cuando entran en con fl icto ambos ámbitos, prevalece la utilidad sobre el mandato moral.
El sistema copernicano chocó, ciertamente, con una gran resistencia, ya que contradecía los textos bíblicos.
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