A partir de aquí, se trata de enlazar estas ideas con la explicación general de Hume sobre la causalidad, que se sustenta en su teoría empirista del conocimiento.
Además, los argumentos para probar su existencia no son válidos, porque dependen del principio de causalidad.
Al preguntarse por la impresión que da origen a la idea de causalidad, el pensador británico constató lo siguiente: En casos aislados, solo poseemos la impresión de contigüidad (en el espacio) y sucesión (en el tiempo) entre objetos.
Al mismo tiempo, se señala que, cuando nuestro conocimiento se apoya en la relación de causalidad, nos formamos una opinión o creencia, pero no una certeza racional, como opinaban los filósofos anteriores.
Aplicación del principio de causalidad: todo efecto debe ser producido por una causa, de modo que todo lo que se mueve ha de ser movido por una causa, lo que es ordenado debe haber sido organizado por una causa, etcétera.
Asentadas en el principio de causalidad, han sido y siguen siendo estudiadas y consideradas por la teología natural.
Así, el ser humano está sometido en su cuerpo a causas e fi cientes y necesarias, pero en lo relativo a su alma, interviene otro tipo de causalidad, que es la libertad con la que actúa su voluntad.
Causalidad: conectamos las ideas de causa y efecto porque habitualmente están unidas.
Con esto, rechazó la posibilidad de un conocimiento racional de la existencia de Dios y se adelantó en varios siglos a la crítica de la causalidad de Hume.
Crítica de la causalidad El principio de causalidad se había tomado por evidente desde los presocráticos hasta Descartes y Locke, en la Edad Moderna.
Crítica de las ideas metafísicas Como consecuencia de la crítica al principio de causalidad, Hume rechazó las ideas de la metafísica, frente a Descartes y Locke, que habían admitido la realidad de las sustancias —yo, Dios, cosas extensas— utilizando ese principio.
De este modo, las duras críticas de Hume a la inducción y a la causalidad se superaban por la vía de los hechos.
Dios es el ser trascendente, fundamento causal del que depende la realidad y fundamento mismo de la causalidad, porque «hace que las cosas hagan».
El empirismo más radical —como sería el de Hume— coincidiría con Ockham en negar el principio de causalidad, la existencia de sustancias fuera de la mente y la posibilidad de un conocimiento racional de Dios.
El principio de causalidad: lo que no es por sí mismo, es por otro; en consecuencia, todo lo que podría no haber sido, pero existe, tiene causa.
El principio de causalidad.
En el caso de las leyes científicas, creemos en ellas porque la inducción y la causalidad las hacen probables, pero no nos aportan certeza absoluta.
En rigor, para explicar el conocimiento y la acción, Kant se sirve de aquello mismo a lo que niega realidad: los diversos tipos de causalidad.
Esta explicación de la causalidad afecta a la ciencia, ya que la predicción cientí fi ca depende de la conexión causal entre fenómenos.
Finalmente, santo Tomás consideró evidente el principio de causalidad —tal como lo había expuesto Aristóteles— y reservó la denominación causa primera para la causa del ser, la causa de la Creación, que pertenece en exclusiva a Dios.
Hume estableció tres reglas de asociación: semejanza, contigüidad y causalidad.
Hume fue crítico con la metafísica racionalista, particularmente con las ideas de sustancia y causalidad.
Las pruebas más destacadas para demostrar la existencia de Dios se basan precisamente en el principio de causalidad: todo lo que no es por sí mismo, es por otro.
Locke señaló que tenemos un conocimiento demostrativo de la que se asienta en el principio de causalidad, pues a partir de nuestra existencia se deduce necesariamente que ha de existir una causa de ella.
Para subsanar las di fi cultades de la inducción, las ciencias físicas reclaman el apoyo del principio de causalidad.
Por tanto, esa conexión necesaria no está en los objetos mismos, sino en nuestra mente: la causalidad, para Hume, tiene un valor psicológico o subjetivo, pero no ontológico.
Principio de causalidad: uno de los primeros principios, que establece que lo que se hace de nuevo procede y depende necesariamente de una causa.
Según el filósofo escocés, la imaginación produce la idea de causalidad porque habitualmente percibimos juntos dos objetos y pensamos que siempre será así.
Segunda vía: por la causalidad eficiente.
Si alguien admitiera que un efecto se puede deber a una serie in fi nita de causas, estaría negando el principio de causalidad, pues estaría a fi rmando implícitamente que ese efecto es posible sin causa alguna.
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