Algunas razones son de utilidad directa: solamente un porcentaje muy pequeño de las especies ha sido estudiado con el fin de sacar provecho y, actualmente, muchos laboratorios se dedi can a analizar sustancias de los organismos para hallar nue vas aplicaciones y, quizá, curas para las enfermedades.
Así pues, pensar consiste precisamente en descubrir cosas que no se identi fi can conmigo —distintas de mí—, de manera que me doy cuenta de que yo soy distinto de ellas.
Ayuda a realizar bien acciones que tienen un carácter inmanente y cuali fi can a quien las realiza (praxis) .
El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad, que uni fi can y ordenan de modo particular —aquí y ahora— los datos de las sensaciones.
El sujeto que cambia adquiere o pierde perfecciones que no modi fi can su naturaleza.
En Dios se identi fi can su esencia y su acto de ser.
En ese juicio se contienen conceptos que uni fi can una multiplicidad de impresiones.
En realidad, el lenguaje, para él, es un sistema de diferencias: las palabras solo signi fi can aquello que no signi fi can las demás.
En resumen, para Descartes, perfección máxima y existencia se identi fi can.
Los conceptos teóricos, a su juicio, petri fi can el pensamiento y son, por tanto, inútiles.
Los entes, al ser contingentes, al poseer una composición última de esencia y ser, no se identi fi can con su ser, sino que participan de él.
Luego defe can la tierra ya sin apenas materia orgánica.
Luego, los trabajos de Heracles se situaron en otros escenarios, como Creta: capturó a un toro que estaba destruyendo la isla; ofreció el rey Diomedes a yeguas caníbales para que se lo comieran; obtuvo de la reina de las amazonas el cinturón mágico que llevaba; robó los bueyes de Geríones; dominó al can Cerbero en los Infiernos y, finalmente, cogió las manzanas de oro del jardín de las Hespérides.
Para explicar estas ideas, Nicolás recurrió a las matemáticas, en las que los conceptos que se contradicen en el plano de lo fi nito, se identi fi can, sin embargo, en el plano de lo in fi nito.
Por lo tanto, mientras que no es posible distinguir entre la sustancia y su atributo, los modos no se identi fi can con la sustancia y necesitan de ella para existir.
Por puro placer creativo, es decir, por el disfrute del proceso de diseño y construcción, como es habitual entre ingenieros, tecnólogos, emprendedores, diseñadores, artesanos, artistas, etc. El diseño emerge entonces como una etapa más del proyecto tecnológico en la que se plantean las posibilidades y estrategias resolutivas, se valora su viabilidad y se plani can las operaciones necesarias para su ejecución.
Solo hay un camino: el cultivo de la sabiduría y de la virtud, que, en el fondo, para Platón, se identi fi can.
Una vez que se veri fi can empíricamente, las proposiciones verdaderas conforman el conocimiento cientí fi co.
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