Ambas concepciones justi fi caban la «recuperación» para la cristiandad de los territorios «usurpados» por los musulmanes.
Desde un punto de vista social, el regeneracionismo representaba la opinión de amplios sectores de las clases medias y de la pequeña y mediana burguesía, que no se identi fi caban con un régimen y una sociedad al servicio de una reducida oligarquía.
En consecuencia, la lucha por la emancipación de las colonias se tradujo en un enfrentamiento en la cúspide entre criollos –partidarios de la independencia– y españoles peninsulares – fi eles a la metrópoli–. Los grupos sociales inferiores –integrados por indios, negros y mestizos– no se identi fi caban con el independentismo; es más, en general preferían la dominación del español peninsular a la del criollo.
Esto se explica, en primer lugar, por el anticlericalismo de amplios sectores populares, que identi fi caban a la Iglesia con el poder político y económico, y en segundo lugar, por la mayor vulnerabilidad de los edi fi cios religiosos, en comparación con los bien defendidos centros militares y edi fi cios institucionales.
Las palabras eran signos que poseían la misma realidad que lo que signi fi caban.
Se daba, por tanto, la curio- sa circunstancia de que las Cortes franquistas, si la aprobaban, certi fi caban su propia extinción.
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