Ambos atributos se distinguen perfectamente, ya que el pensamiento se puede concebir sin extensión alguna y la extensión puede existir con total independencia del pensamiento.
Así, eliminaba también el problema de la comunicación de las sustancias, pues si solo hay una sustancia, la divina, todo está unido en Dios y carece de sentido la pregunta sobre la relación entre cuerpo y pensamiento en el ser humano; estos no son más que atributos de Dios, que se mani fi estan en modos de ser concretos y diversos.
Así, por ejemplo, podemos a fi rmar que Dios es inteligente y bueno en grado máximo, teniendo en cuenta que estos atributos no son más que un aspecto de la perfección in fi nita del Acto Puro que es Dios.
Atributos reales e inseparables de los cuerpos, como la extensión, la figura y el movimiento.
Como heredero de la Corona, el príncipe aparece con los atributos de general: la bengala en la mano derecha y la banda carmesí cruzada.
Confecciona un mapa mental con los principales atributos de la vida.
Descartes no se detuvo a analizar la esencia divina, ya que los atributos esenciales que de fi nen a Dios son muy claros: la perfección y la in fi nitud.
Dios es para Marx, siguiendo a Feuerbach, un ser imaginario en el que los hombres proyectan atributos que solo les pertenecen a ellos, pero de los que se encuentran desposeídos.
El emperador podía aparecer con muy diferentes atributos, pero las representaciones de cuerpo entero más frecuentes eran tres: Como general, con indumentaria militar.
En cualquier caso, éstos fueron los factores que explican el origen del renovado interés por la Antigüedad que caracterizó al Neoclasicismo: El culto a la razón del pensamiento ilustrado, que necesariamente debía identificarse con un arte como el grecorromano, para el que la belleza era orden, proporción y armonía, todos ellos atributos de la razón.
En el central, más ancho, más alto y el único con tímpano, se concentran los mejores relieves: En el tímpano, la Visión apocalíptica de Cristo, con los cuatro evangelistas (tetramorfos), ángeles con los atributos de la pasión (la columna, la cruz, la corona de espinas, etc.) y una multitud de figuras en representación de los justos que participan de la gloria de Dios.
En oposición a la división aviceniana entre Ser necesario y ser posible, Averroes sostuvo que estos atributos no pertenecen a la realidad, sino a la lógica, es decir, al pensamiento.
Esta visión fue muy importante en el desarrollo del racionalismo, en el que predominará la reflexión sobre la esencia y sus atributos desde un punto de vista conceptual.
Estos atributos con fi rman que el ser es algo universal y racional, que no tiene nada que ver con lo sensible y concreto.
La esencia de Dios Algunos de los atributos divinos se pueden demostrar racionalmente cuando hay conceptos comunes a Dios y a las criaturas, como es el caso de los conceptos de ser y de bueno.
La sustancia divina, según Spinoza, se compone de atributos, entendiendo por atributo lo que «el entendimiento percibe de una sustancia como constituyendo su esencia».
La vida y sus atributos La célebre a fi rmación de Ortega, «yo soy yo y mi circunstancia», es una descripción certera de la vida como realidad radical.
Los atributos del ser son: unidad, eternidad, perfección, inteligibilidad y universalidad.
Los temas predominantes son animales, entre los que sobresalen los grandes herbívoros (bisontes, ciervos, etc.), fi guras humanas, a menudo con marcados atributos sexuales o con rasgos de animales, y signos abstractos de difícil interpretación.
Ortega estableció que era necesario dar con algunas categorías o atributos que ayudasen a identi fi car y comprender bien la vida.
Otros atributos, solo se pueden alcanzar por la fe, como la omnipotencia, la in fi nitud y la eternidad.
Pese a la existencia de una única sustancia, sus atributos pueden ser in fi nitos.
Sin embargo, pensó que no se pueden predicar atributos positivos de la esencia divina.
Solamente los atributos negativos y los que expresan acción —como la Creación y la Providencia— se pueden predicar de Dios, porque no contradicen la simplicidad ni la inmutabilidad divinas.
Un conocimiento de la esencia de las cosas a partir de una idea adecuada de los atributos de Dios, que da lugar a la ciencia intuitiva.
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