El arjé es el elemento que permanece tras los cambios y las apariencias sensibles, su fundamento último.
En consecuencia, el conocimiento sensible es una experiencia subjetiva de fenómenos o apariencias, pero sin validez para acceder a la índole propia de la realidad, el noúmeno.
Está dividido en tres partes: la primera es el encuentro del viajero con la diosa Díke, que le va a hacer una revelación; en la segunda, la diosa le expone el camino de la verdad, que solo se puede recorrer haciendo uso de la razón; en la tercera, le muestra el camino de la opinión, que conduce a las apariencias que nos muestran los sentidos.
Esta explicación salvaba las apariencias de nuestra visión del cielo en una noche estrellada: las estrellas estarían fi jas, pero la esfera que las contiene se movería de forma continua, puesto que las estrellas, aparentemente, cambian de lugar con el paso del tiempo.
La vida no es más que apariencias fugaces que el tiempo arrebata; de ahí el pesimismo de los autores y su obsesión por el tema de la muerte.
Los individuos buscan el modo de vengarse de este mundo, donde todo está en perpetuo cambio y en el que nadie idear una realidad por debajo de las apariencias.
Negó, por tanto, la realidad de la cosa en sí kantiana, porque solo existen los fenómenos, es decir, las apariencias.
Pensamos que, por medio de ellos, captamos el ser inmóvil, que supuestamente se encuentra tras las apariencias.
Pero la razón se puede librar de estas apariencias y descubrir el ser, esencia y fundamento de la realidad: el arjé .
Por tanto, lo importante era descifrar el mensaje divino que encerraban las cosas, y en el arte esta concepción se tradujo en un desprecio de las apariencias reales para ahondar en su significado profundo.
Ptolomeo, siguiendo a Aristóteles, hizo una descripción del universo que parecía dar una buena explicación de las apariencias sensibles.
Reflexionaron sobre las regularidades, leyes o principios que la razón humana puede descubrir bajo las apariencias sensibles de la realidad material.
Según la diosa, el ser y el pensar son lo mismo, ya que el ser —y la verdad que este encierra— solo puede ser captado por el pensamiento, mientras que el no ser y las apariencias se le escapan, porque son ininteligibles.
Teniendo en cuenta lo que se ha explicado en el apartado anterior sobre la necesidad de la consecuencia lógica, alguna de las apariencias anteriores debe ser engañosa.
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