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312 oraciones y frases con algo

Las oraciones con algo que te presentamos a continuación te ayudarán a entender cómo debes usar algo en una frase. Se trata de ejemplos con algo gramaticalmente correctos que fueron redactados por expertos. Para saber cómo usar algo en una frase, lee los ejemplos que te sugerimos e intenta crear una oración.
  • ¿Es razonable rechazar la verdad de algo porque no se pueda demostrar científicamente? ¿Estás de acuerdo con Palmer en la idea de que la ciencia no puede dar respuesta a nuestra búsqueda del sentido a la existencia?

  • ¿Hay algo capaz de hacer la vida plena, aun siendo la muerte nuestro horizonte inevitable?

  • ¿Hay algo por lo que estarías dispuesto a luchar todo lo que hiciera falta?

  • ¿Por qué dice santo Tomás de Aquino que «la muerte es de algún modo algo natural, pero tam bién de algún modo algo antinatural»?

  • ¿Qué criterios podríamos adoptar para decidir si algo es o no una mejora para el ser humano?

  • ¿Se menciona algo al respecto en el presente texto?

  • ¿Se puede hacer algo con él?

  • «Alguien» y no «algo» ¿Qué significa ser persona?

  • «Dar libre y amorosamente a otro algo de lo que se tiene y algo de lo que se hace es condi-ción necesaria de la amistad (sin esa donación no puede haber amistad verdadera), pero no llega a ser condición su fi ciente de ella.

  • «La esencia humana —escribió Marx— no es algo abstracto inherente a cada individuo; es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales».

  • «Ya no me llenaba mi trabajo como auditora; necesitaba hacer algo con mi vida que contribuyese de alguna forma a mejorar lo que allí había visto y que tanto me había marcado».

  • A pesar de su diversidad, las órbitas de los planetas y de sus satélites tienen algo en común: todas son elipses.

  • A su vez, cuanto más se conoce algo que es bueno, más crece el amor hacia ello.

  • A su vez, dentro de la fi losofía española, contrastó con las ideas de Unamuno, quien identi fi có la vida con los deseos y los sentimientos, de modo que la consideró como algo subjetivo e incomprensible para la razón.

  • Actualmente, usamos tanto esta palabra, que asumimos su significado como algo claro y evidente.

  • Además, como es imposible que exista algo inexistente, «es necesario decir y pensar que el ente es» (Parménides, siglo V a. C.): la metafísica trata, así, de lo máximamente necesario.

  • Además, ella conoce a Zaid y sabe que repetir curso le supondría tener que adaptarse otra vez a compañeros nuevos, algo que le costaría mucho por su carácter introvertido.

  • Además, empleó el término fenómeno, que puede inducirnos a pensar que es la manifestación de algo en sí e inalterable.

  • Además, la idea de un Dios trascendente a la Creación nos ayuda a teorizar acerca del origen del cosmos en su totalidad, en vez de aceptarlo, sin más, como algo eterno e inmutable.

  • Además, la mentira lleva consigo el uso de los demás solamente como medios, como objetos, para lograr algún tipo de interés privado; por tanto, es algo que lleva a tratar a los demás en desacuerdo con su dignidad.

  • Además, sostuvo que en los actos de habla cabe diferenciar el acto locucionario (el hecho de decir algo), el acto ilocucionario (lo que el hablante hace al decir algo) y el perlocucionario (los efectos que se producen en la emisión).

  • Afirmar que algo tan complejo y maravilloso como el pensamiento o la libertad surge de la materia, es señal de miopía en investigación y de haber sobrepasado el campo de la ciencia positiva: la libre decisión de amar a alguien no se puede explicar únicamente por la materia.

  • Ahora bien, aunque todo ente es algo concreto, los diversos modos de ser pueden dividirse en dos grupos: unos, como caballo o hierro, son sujetos de suyo y se denominan sustancias.

  • Al mismo tiempo, el trato con los demás nos descubre en el resto de los seres humanos una riqueza interior que hace que la vida sea algo apasionante.

  • Al no ser el fi n último algo querido necesariamente por el ser humano, Ockham pensó —a diferencia de otros autores, como Aristóteles o Tomás de Aquino— que no es posible determinar la bondad o malicia de los actos libres en función de este fin último.

  • Algo similar ocurre con el matrimonio si se define como dos personas que se aman, que dan su consentimiento para unir sus vidas en lo sexual, lo material y lo económico.

  • Algo mejores eran las escuelas que podríamos llamar secundarias, utilizando un término actual.

  • Algo obra como un caballo porque antes —no en el tiempo, sino desde el punto de vista del ser— es caballo.

  • Algo parecido es la distensión muscular, aunque en este caso afecta al músculo.

  • Algo parecido ocurre a las personas que son extremadamente sensibles a la electricidad y a los campos electromagnéticos.

  • Algo similar ocurre con el ver y la vista: si yo puedo ejercitar la operación de ver es porque tengo antes una facultad (la vista), aunque no la utilice.

  • Algo similar ocurrió un siglo antes con «La tormenta» de Giorgione, pero en este caso estamos ante un ambiente idealizado de serena belleza, que abre el camino al gran paisaje heroico del siglo .

  • Algunos, asombrados por el fenómeno del cambio, se preguntaron si por debajo del constante devenir en la naturaleza, no habría algo permanente o estable.

  • Aristóteles estimó que el movimiento es algo real, y no simple apariencia, pero, al mismo tiempo, no todo es devenir, pues existen unos principios inmutables, a los que denominó acto y potencia, que intervienen en el cambio: Por acto entendió la perfección que adquiere el sujeto que cambia; así, es el término y fi n del movimiento.

  • Arnold Schönberg en música y James Joyce en literatura pretendieron algo semejante con el concepto de tiempo.

  • Así, el fruto que surge de una planta, aunque procede de su interior, se convierte, al cabo del tiempo, en algo exterior a ella misma.

  • Así, el ser humano parece ascender desde lo simplemente mate-rial a algo superior, gracias a su sensibilidad estética y artística.

  • Así, la aparición de una nueva realidad —como un invento o algo propio de otra cultura— necesita una palabra nueva para su expresión.

  • Así, llamó materia (hylé) al sustrato que permanece en el cambio de los cuerpos, que se corresponde con la potencia y es algo indeterminado.

  • Así, por ejemplo, la idea que se designa con el nombre de caballo, sería una combinación de las ideas simples de color, olor, figura, etc. Supondríamos que existe un algo, a lo que denominamos sustancia, que serviría de soporte a tales cualidades.

  • Asimismo, Kant consideró que la realidad en sí (el noúmeno) es incognoscible para la ciencia, pero la propuso como postulado de la moral, como algo absoluto e incondicionado.

  • Aunque parezca que el Umwelt —el mundo— del hombre y del animal no racional se diferencian solamente en cuanto a la cantidad (el ambiente cercano de este último es más pobre que el de un hombre), la diferencia no es de grado, sino de esencia o forma de ser: el ser humano vive en la realidad, la reconoce como un todo y la experimenta como algo independiente de sí mismo.

  • Aunque toda generación recibe una herencia del pasado, se distingue de la generación anterior, porque tiende a la espontaneidad y a añadir algo propio.

  • Con él, suponemos que hay algo estable y fi jo en la realidad, y que somos capaces de captarlo.

  • Con la vida humana sucede algo similar: cada persona tiene un valor absoluto por sí misma y no depende de lo que la estimen, necesiten o reconozcan otras personas.

  • Convino con Hume en no aceptar el método inductivo como algo totalmente fi able para el desarrollo de las ciencias, ya que los hechos futuros pueden desmentir las hipótesis cientí fi cas.

  • Creación: en su sentido más radical, significa ‘la acción mediante la cual Dios otorga el ser a las cosas de la nada’, esto es, sin partir de algo dado de antemano.

  • Creer es aceptar algo con convencimiento de su verdad, como si lo hubiéramos conocido por nosotros mismos.

  • Creer es aceptar algo estando convencidos de su verdad, como si lo hubiéramos conocido por nosotros mismos.

  • Crítica: rechazo o reprobación de algo.

  • Cuáles son aceptables y cuáles no lo son es algo que estudia a fondo la ética.

  • Cuando alguien ama algo o a alguien, siempre quiere conocerlo más.

  • Cuando argumentamos, lo hacemos con la intención de persuadir a nuestro interlocutor acerca de la verdad de algo y muchas veces hay factores psicológicos —además de los factores lógicos— que contribuyen a lograr este efecto.

  • Cuando buscamos el conocimiento como algo valioso en sí mismo y no como un medio para alcanzar alguna clase de beneficio práctico, hablamos de racionalidad teórica.

  • Cuando las condiciones que las rodean son favorables, es decir, cuando vuelve a haber agua y la temperatura se hace algo más cálida, las semillas se hinchan de agua y comienzan a germinar.

  • De esta forma, este podrá identificarse con la tarea y sentirla como algo suyo.

  • De esta manera, ese concepto parece indicar la existencia de un algo distinto de las hojas, un modelo o esencia, que sería la causa de las hojas.

  • De hecho, todos tenemos experiencia de lo intensamente satisfactorio que puede ser descubrir algo que no sabíamos.

  • De hecho, si cada realidad es algo y obra de algún modo, se debe al poder omnímodo de Dios.

  • De todo lo anterior se concluye que la vida no es algo ya hecho y terminado, sino que mira al futuro.

  • Devenir: proceso mediante el cual algo se hace o llega a ser, o bien la realidad entendida como proceso o cambio, que a veces se opone a ser, concebido como inmu Dionisíaco: símbolo de la vida, es decir, representación de lo instintivo, lo impulsivo y lo pasional.

  • Dicho con otras palabras: todo lo que sucede es por algo.

  • Dios no ve la explotación como si fuese algo natural.

  • Dios, por tanto, manda seguir la recta razón, pero ¿podría Dios decretar algo contrario a ella?

  • Duda: ausencia de certeza en el conocimiento de algo; implica la suspensión del juicio acerca de lo conocido, de manera que no es posible afirmarlo ni negarlo.

  • El concepto de tamaño pequeño es relativo, pues calificar a un objeto de pequeño siempre supone compararlo con algo.

  • El origen del sufrimiento es un deseo (anhelar algo).

  • El ser humano no se experimenta como «algo», sino como «alguien».

  • El texto tiene un carácter deductivo, pues presenta como punto de partida la noción de vida, algo singular y dinámico, a partir de la cual se extraen dos consecuencias.

  • El valimiento se convirtió en un rasgo permanente de la monarquía en el siglo xvii, aunque no fue algo exclusivo de la monarquía hispánica –recuérdese, en este sentido, el papel desempeñado por los cardenales Richelieu y Mazarino en la monarquía francesa.

  • El asombro El asombro es la sorpresa que sentimos ante algo extraordinario o inesperado.

  • El asombro implica tomar conciencia de que hay algo que se nos escapa en aquello que creíamos conocer.

  • El autor de este cuadro parece preguntarnos: ¿hay algo real detrás de lo que percibimos?

  • El concepto de divinidad en Anaxágoras supuso un avance respecto a sus antecesores, porque introdujo un elemento inteligente y racional en la explicación del universo: las cosas se conciben, no como fruto de un origen ciego, sino como pensadas para algo, con una fi nalidad y un sentido.

  • El contrato social La sociedad, por tanto, es algo necesario para la subsistencia de los seres humanos, pero su aparición, según el fi lósofo ginebrino, trajo consigo dos inconvenientes: por un lado, la presencia de una autoridad que restringía la libertad de los individuos; por otro, la propiedad privada, causa de desigualdades.

  • El cumplimiento de la ley moral en las éticas materiales siempre iba encaminado a obtener ese contenido concreto o materia, que, según Kant, era algo a posteriori y, por tanto, particular.

  • El fi lósofo prusiano les dio el nombre de éticas materiales, porque se preocupaban de algo empírico o material: el contenido que se le daba al fi n o al bien que el ser humano ha de perseguir.

  • El idealismo, por el contrario —continúa Ortega—, sostiene que las cosas, independientes de mí, me son ajenas y desconocidas; no sé nada de ellas, ni siquiera sé si existen, pues las cosas son para mí o en mí, son ideas mías; la mesa o la pared no son algo en sí, sino algo que yo percibo.

  • El juicio Es el acto mental por medio del cual uno o separo dos conceptos, afirmando o negando algo de otra cosa.

  • El lenguaje no es algo que el hombre posea; más bien, como a fi rmaba Heidegger, el lenguaje es quien posee al hombre y lo atrapa.

  • El mundo no es algo prescindible, sino constitutivo de la misma existencia.

  • El Nous es algo divino, principio ordenador y rector de todas las cosas.

  • El origen de la especie umana Hace ocho millones de años ocurrió algo parecido a lo que sucedió con la primera agrupación de moléculas que dio origen a la primera célula, es decir, algo que no tendría ningún sentido ni importancia si no estuviese inscrito en un proceso mayor: el linaje de los chimpancés se separa de nuestro linaje.

  • El papel de aluminio es metálico, y cuando se usa para envolver algo y se cierra bien, anula el campo eléctrico del interior del paquete.

  • El primero de ellos, de algo más de tres meses, estuvo presidido por Moret, que había encabezado el enfrentamiento contra Maura.

  • El rasgo más importante de su arquitectura es su concepción del espacio, que para él no es divisible ni el simple resultado de la combinación de los elementos plásticos del edificio (muros, cubiertas, etc.), sino algo concreto y unitario que se puede modelar como una escultura.

  • El ser humano sabe que es aquí y ahora de una manera determinada: pertenece a la especie Homo sapiens; además, ha nacido en tal época y clase social, etc. Pero también sabe que es un yo, alguien que no había existido con anterioridad y que, en consecuencia, aporta algo nuevo al mundo.

  • El ser humano, al ser libre, se sale de todas las previsiones: se encuentra ante la posibilidad de convertir lo presente en algo mejor.

  • El sueto y las categorías Por el principio de no contradicción, todo ente es «un mismo ente», es decir, algo concreto, que en filosofía se denomina sujeto.

  • El valor de la belleza Hablamos de algo bello cuando resulta depositario del valor de la be-lleza.

  • Ellos no van a usar el ascensor, ¿para qué se tienen que gastar un dinero en algo que no necesitan?

  • Elucidar cuál es el motivo último de esa organización, y las causas del cambio en su estructura, instituciones y valores, es algo de lo que se ocupa la sociología como ciencia a través de sus diversas interpretaciones.

  • En estos pequeños gestos de entrega experimentamos algo misterioso: que darse a los demás es de tal eficacia que Dios lo premia con una profunda alegría, que salimos ganando cuando nos entregamos al prójimo.

  • En cada ser humano hemos de ser capaces de ver algo maravilloso: no solamente en el cantante de moda, la actriz o el futbolista; aquel desconocido, el vecino que no te agrada y la abuela con sus limitaciones a causa de la edad tienen la misma dignidad personal.

  • En cada una de ellas hay una parte de verdad, de manera que la verdad total es algo que se alcanza en la medida en que se van uni fi cando perspectivas.

  • En cambio, el Pórtico de la Gloria de Santiago, aun siendo algo posterior (finales del siglo ) y más avanzado en algunos aspectos, carece de continuidad en la escultura gótica española, por lo que se considera más correcto estudiarlo dentro del arte románico.

  • En cambio, en la medida en que el aborto provoca una muerte (el feto deja de ser), no interrumpe, sino que mata algo que está vivo.

  • En cambio, es posible que la razón humana piense el principio de no contradicción: puede tener presentes simultáneamente el ser y el no ser algo, y advertir que son incompatibles.

  • En cambio, lo que se desarrolla, no necesariamente consume y se modifica cualitativamente normalmente mejorando, o sea, se hace algo cualitativamente mejor, o al menos diferente; y por tanto, y según esta opción de pensamiento, el crecimiento y el desarrollo obedecerían a leyes fundamentalmente distintas, ya que el crecimiento se asociaría con parámetros básicamente cuantitativos y el desarrollo con parámetros sobre todo cualitativos.

  • En consecuencia, debe haber algo que sea lo máximamente verdadero, bueno, etc. y, por tanto, el ser por excelencia, porque lo que es verdadero o bueno por excelencia, también es ente por excelencia.

  • En cuanto a el origen del alma, a fi rmó que Dios crea cada alma humana individualmente y que no preexiste al cuerpo, en contra de la tesis platónica; tampoco aceptó que sea engendrada por los padres (traducianismo), ya que algo espiritual no puede proceder de lo material.

  • En efecto, mientras que el método cientí fi co-experimental tiene una fi nalidad meramente descriptiva, el de las ciencias humanas requiere algo más: comprender, esto es, captar el sentido último de los fenómenos e interpretarlos.

  • En efecto, si logramos llegar a la de fi nición de la justicia, esta ya no será cambiante y relativa, sino algo inmutable e igual para todos.

  • En efecto, si no hay un mismo sujeto del que afirmar o negar algo, carece de sentido razonar.

  • En el polo contrario, Heráclito interpretó el ser como algo equívoco, es decir, como una multiplicidad de seres en perpetuo movimiento y sin conexión entre sí.

  • En él se enfrentan dos luchadores ( rikishi, en japonés) dentro de un círculo, denominado dohyo, de algo más de cuatro metros y medio de diámetro.

  • En el siglo xiv permanecía vivo el interrogante sobre si los conceptos universales son algo real, además de estar en el intelecto que los posee.

  • En esta época no se consideraba aún que un paisaje pudiera ser algo más que el escenario de una historia (humana o divina), y desde luego carecía de interés por sí mismo como para ser el propio tema de la pintura.

  • En este sentido especial sí hay algo que «no es»: lo falso y lo potencial, que trataremos después.

  • En este sentido, la fe no es algo subjetivo ni fruto de un sentimiento pasajero.

  • En estos casos, es bastante fácil establecer la etimología de la palabra, ya que está relacionada muy directamente con algo que se acaba de crear.

  • En general, la densidad de un líquido es algo menor que la del sólido correspondiente.

  • En la actualidad, alcanzar una vida plena de logros se identifica con tener éxito, satisfacer todas las necesidades, no tener preocupaciones ni sufrimientos… Jesús, sin embargo, nos enseñó algo muy distinto.

  • En la distinción real entre esencia y ser, en los entes hay algo novedoso y original.

  • En la medida en que algo logre concitar un consenso fundado en razones entre los posibles afectados, será considerado como verdad o como bien.

  • En la vida cristiana sucede algo similar.

  • En ocasiones, eso significa que inventará algo que a nadie se le había ocurrido hasta entonces (un programa informático, un poema, una buena acción); otras veces, basta con darse cuenta de que cada uno de nosotros podemos hacer lo que hacemos —lo normal, lo cotidiano— de un modo auténtico, permitiendo que a nuestro alrededor florezca un bien que sin nosotros no existiría.

  • En realidad, a fi rmó, cuando hablamos de espíritu, nos referimos a algo corporal, pero de una naturaleza tan sutil que los sentidos no lo perciben.

  • En realidad, el término latino que santo Tomás emplea es esse, que significa ‘ser’, que es algo mucho más radical que el mero hecho de existir o «estar ahí».

  • En realidad, planteó que la necesidad que tenemos de vivir unidos para remediar nuestras carencias, lejos de esclavizarnos, se podía transformar en algo que acrecentase nuestra libertad.

  • En realidad, toda experiencia estética enseña algo hondo sobre el hombre y la cultura, y, por lo tanto, respecto a nosotros mis-mos.

  • En sentido estricto, la evolución es un cambio que presupone algo intermedio entre dos extremos diferentes.

  • En toda esta organización, hay algo que es fundamental: la comunicación entre las hormigas, indispensable para la coordinación social y el intercambio de información entre las colonias.

  • Entonces, nos quedaría solo el espacio, el cual no podemos eliminar porque es algo innato, que está en nuestra facultad de conocer, de la cual no nos podemos desprender.

  • Es cierto que, en muchas ocasiones, necesitamos el servicio y la ayuda de los demás —tratamos a los otros como medios para nuestros fi nes—, pero no podemos utilizarlos solo como medios, ya que siempre hemos de considerarlos y respetarlos como algo que posee un valor intrínseco.

  • Es a estas diferencias a las que nos referimos al decir que algo «no es así» o que «los centauros no existen»: no hablamos de un mundo del no-ser donde estén los centauros, porque solo hay realidad, sino que expresamos que, en el mundo real, el único que hay, el modo de ser de las cosas es diferente al de los centauros.

  • Es algo más pequeño que otros lobos europeos.

  • Es algo permeable, pero no le afectan la corrosión ni la oxidación.

  • Es icónica toda imagen producida artificialmente que tiene cierta semejanza con el objeto representado (desde una fotografía hasta un logotipo), encierra un significado y está provista de una intención (informar de algo, incitar al consumo del objeto representado, identificar a un colectivo social, etc.).

  • Es imposible que la causa de mi existencia sea algo material, puesto que yo soy pensamiento o espíritu, y de lo material no puede nacer algo inmaterial, ya que de lo inferior no puede surgir lo superior.

  • Es necesario dar un paso más y probar la existe tencia de Dios para a fi rmar, sin miedo, que mis ideas son v verdaderamente claras y distintas, y que se correspond den con algo real.

  • Es sabido que solo se interrumpe algo que luego puede continuar (sí es correcto decir, por ejemplo, que la manifestación interrumpió el tráfico).

  • Es un hábito adquirido, pues se obtiene por la constante repetición de actos; no es algo, por lo tanto, con lo que se nace.

  • Es, por ejemplo, lo que sucede cuando se asiente o no a algo que se solicita, cuando se perdona un agravio, cuando se afronta con buen ánimo una situación ine vitable como una enfermedad, cuando se aceptan las propias limitaciones, etcétera.

  • Ese algo es el hecho de ser ella misma y de que nadie puede ocupar completamente su lugar.

  • Esencia: aquello que hace que algo sea lo que es, determina la naturaleza o modo de ser y obrar de una cosa, y le proporciona unidad.

  • Esta consiste en la capacidad de engendrar o producir algo nuevo, a partir de otros ele-mentos ya existentes.

  • Esta es la excusa fácil para no comprometerse, pero lo cierto es que todos podemos hacer algo.

  • Esta sería la nueva ciencia entre las ciencias, ya que tendría por objeto de estudio las esencias, es decir, lo que algo es en sentido universal.

  • Estar o no en potencia de algo depende de la naturaleza de cada cosa; por ejemplo, una semilla de olivo está en potencia de engendrar otro olivo, pero una semilla de almendro no lo está.

  • Estatura algo inferior a la nuestra y peso superior.

  • Este esquema rombal se integra, a su vez, en otro triangular más amplio definido por las Material y técnica utilizados Es una pintura al óleo sobre lienzo, de gran formato (casi cinco metros de altura por algo más de tres metros y medio de ancho).

  • Este gas es el óxido nitroso –tam-bién llamado óxido de nitrógeno (I)–, cuya fórmula es N O. Es un gas a temperatura ambiente, no inflamable, incoloro, de olor agradable y con un sabor algo dulce.

  • Este sentido evoca las imágenes y las reconoce como algo ya vivido por el sujeto.

  • Esto es así porque la técnica constituye algo propiamente humano, inseparable de noso-tros y ligado en su raíz a nuestra naturaleza.

  • Esto representa un generador sin resistencia interna, algo casi imposible, aunque, por ejemplo, una batería de acumuladores de plomo (como la de un automóvil) tiene una resistencia interna de sólo unas décimas de ohm y, en este caso, prácticamente coinciden la fem y la caída de tensión entre bornes.

  • Esto suele ser fugaz y poco profundo (es algo que nos pasa, una pasión; por lo tanto, del mismo modo que viene, se va).

  • Estos atributos con fi rman que el ser es algo universal y racional, que no tiene nada que ver con lo sensible y concreto.

  • Etimológicamente, evolucionar es ‘desplegarse’, ‘desenvolverse algo que está enrollado o plegado’.

  • Festejar algo es reconocer su valor y mostrar agradecimiento.

  • Frente a la libertad exterior o legal, que se resume en no ser esclavo de otro, se propone la libertad como algo interior del hombre, que consiste en no ser esclavo de los propios gustos o instintos.

  • Fuiste, pues, Catilina, aquella noche a casa de Leca, repartiste Italia entre tus cómplices, determinaste adónde había de ir cada cual de ellos, elegiste los que habían de quedar en Roma y los que llevarías contigo, señalaste los parajes de la ciudad que habían de ser incendiados, aseguraste que partirías pronto, dijiste que si demorabas algo tu salida era porque aún vivía yo.

  • Gracias a esta disposición natural conocemos los bienes como algo que debemos alcanzar y los males, como aquello que hemos de rechazar.

  • Hasta aquí hemos estudiado los hidrocarburos saturados de cadena abierta.Lo deseable es que nos respetemos porque somos personas, porque reconocemos en los demás algo irrepetible, único y de un valor que pasa por encima de todos los demás.

  • Inspirado en Avicena, santo Tomás a fi rmó que lo primero que conocemos es el ente: cuando conocemos una cosa, la conocemos, antes que nada, como algo que existe, que es real, que tiene ser.

  • Intuición: conocimiento claro y directo de algo.

  • Intuición: contenido mental que representa algo individual.

  • La única medida que tuvo un efecto algo mayor fue la roturación de nuevas tierras, pero al ser estas en general de peor calidad tenían rendimientos aún más bajos y, además, requerían mucha mano de obra.

  • La verdadera alegría no está en lo espectacular, sino en hacer de lo ordinario algo extraordinario, es decir, en el amor y en la entrega diaria, en la constancia y en la fidelidad a los compromisos adquiridos.

  • La actual de Santa de Fe de Conques (iniciada a mediados del siglo y concluida a principios del siglo ) presenta los rasgos esenciales de este tipo de iglesias, aunque sus dimensiones son algo más pequeñas de lo habitual: planta de cruz latina, transepto con naves laterales, girola detrás del altar, capillas radiales y tribuna por encima de las naves laterales.

  • La cultura es algo compartido, pero lo es de forma personal: vivimos personalmente el legado cultural que hemos recibido.

  • La estatuaria llegó prácticamente a desaparecer y el relieve se limitó a la decoración arquitectónica de capiteles y otros elementos, con motivos geométricos o vegetales, y a los trabajos de marfil o plata en relicarios, objetos litúrgicos, placas decorativas de muebles, etc. Algo parecido ocurrió con la pintura mural, a causa de la predilección bizantina por el mosaico para el revestimiento de muros.

  • La experiencia del movimiento llevó a este sabio a entender que la realidad última, o su primer principio, no puede ser algo estático, como parecían defender los fi lósofos que lo precedieron, sino que se encuentra en algo dinámico, en el mismo fl uir o devenir que nos muestran los sentidos.

  • La fábula explica algo que además es cierto: si intentamos meter una rana en agua hirviendo, evidentemente esta dará un salto y saldrá de forma inmediata de la cazuela.

  • La forma precisa de los motivos es algo secundario y tiende a desvanecerse.

  • La idea de sustancia material es una idea compleja que representa un algo desconocido, al que atribuimos ser la causa de las impresiones que recibimos; sin embargo, no tenemos impresión alguna de ello.

  • La ignorancia es la falta de conocimiento acerca de algo.

  • La ley (del latín lex, legis ) es un precepto establecido por la autoridad competente, con el que se manda o prohíbe algo en consonancia con la justicia.

  • La ley moral es universal y racional, no porque consista en un conjunto de mandatos (algo material), ya que estos provienen de la experiencia, sino en la legitimidad en general (algo a priori, formal), que sí puede ser un principio objetivo para la acción.

  • La ligereza es importante para no superar el límite de masa, pero, si al final resulta demasiado liviano, quizá te interese añadir algo de lastre para que al rival le sea difícil desplazarte.

  • La lucha de contrarios determina el movimiento progresivo e irreversible, pero hacia algo superior.

  • La miel se esparce mejor si está algo caliente.

  • La moral, por lo tanto, no ofrece un listado de normas al estilo del manual de instrucciones de un electrodoméstico, es decir, algo que no cala en el interior de cada persona.

  • La multiplicidad de tales modos del “ser en” puede mostrase por vía de ejemplo con la siguiente enumeración: tener que ver con algo, producir algo, encargarse y cuidar de algo, emplear algo, abandonar y dejar que se pierda algo, emprender, imponer, examinar, indagar».

  • La naturaleza de la virtud Al igual que Sócrates y Platón, Aristóteles estimó que la virtud es algo que perfecciona al ser humano, lo hace bueno y lo encamina hacia una vida feliz.

  • La palabra estímulo a menudo se asocia con algo que atrae, pero también está asociada con algo que asusta.

  • La Penitencia es una segunda conversión, algo parecido al encuentro de la mujer samaritana con Jesús junto al pozo de Sicar: la ocasión de abrir el corazón ante un sacerdote que en ese momento no es él mismo, sino que actúa en persona de Cristo.

  • La práctica de las pseudociencias es un fraude, ya que se hace negocio a partir de algo que no se demostrado científicamente.

  • La razón es capaz de juzgar si «podemos» hacer (si es bueno o malo) algo que está a nuestro alcance.

  • La realidad del cambio Hay otro sentido, y muy importante, en el que se dice de algo real que «no es»: lo que no se da ahora, pero podría existir mediante un cambio.

  • La religión sería algo así como un conjunto de productos que se encuentran en un mercado, del que cada cual se serviría aquello que se adaptara mejor a sus «inclinaciones».

  • La resonancia afectiva positiva que genera la presencia del valor es consecuencia, y no causa, de que algo sea valioso.

  • La Revelación de Dios muestra que la sexualidad es algo sagrado, es decir, pleno de valor y belleza.

  • La Revelación de Dios muestra, de este modo, que la sexualidad es algo sagrado, es decir, pleno de valor y belleza.

  • La salud es, pues, la razón común a estos términos análogos, pues los tres se relacionan entre sí en la medida en que tienen algo que ver con ella.

  • La sencillez —aparente facilidad— y claridad, que desmiente la idea de que la fi losofía ha de ser algo complejo y oscuro.

  • La sociabilidad, para el Estagirita, brota de la misma esencia del ser humano; es algo de su naturaleza, ya que le viene por nacimiento.

  • La técnica es algo más complicada que en la inseminación animal, porque se debe observar cuidadosamente el ciclo menstrual de la mujer y depositar el semen en la vagina o en el cuello del útero en el momento justo en el que es liberado el ovocito.

  • La técnica, raíz de la tecnología La técnica como saber práctico Según Aristóteles, técnica es el conocimiento del método, es decir, de la forma concreta de hacer algo.

  • La vida en colonias del reino animal es algo que siempre ha maravillado a la ciencia.

  • La vocación cristiana se funda en la certeza de que Dios nos ha regalado la vida para hacer de ella algo valioso.

  • La vocación cristiana se funda en la certeza de que la vida no es posesión indiferente, sino que Dios nos la ha regalado para hacer algo valioso con ella.

  • Las ondas sísmicas utilizadas para conocer el interior del planeta son las ondas P –muy rápidas y capaces de atravesar tanto sólidos como líquidos–, y las ondas S, que son algo más lentas y no pueden atravesar los líquidos.

  • Las creencias, por el contrario, no son fruto de una argumentación: ya están ahí cuando pensamos o actuamos sobre algo.

  • Las ideas platónicas son algo objetivo y absoluto.

  • Las orillas del Betis son las más pobladas; el río puede remontarse navegando desde el mar hasta Córduba, e incluso hasta algo más arriba [...].

  • Lo divino y lo humano Para Zambrano, Dios no es un invento del hombre, sino algo con lo que el ser humano se encuentra y a lo que se dirige; por ello, la relación con el ser divino constituye al ser humano.

  • Lo propio del trabajo humano es la producción de algo, de un objeto.

  • Lo que de fi ne y diferencia a la persona es la libertad; para esta pensadora, la libertad no es algo que se posea en origen, sino que hay que aprender a vivir en libertad.

  • Lo que la virtud aporta a la voluntad no es algo meramente sobreañadido, sino una auténtica perfección.

  • Lo que pasa es que muchas personas, para vivir tranquilamente sin impedimentos morales ni dar cuenta a nadie de nada, apartan a Dios de sus vidas porque él es un obstáculo para algo tan sencillo como emborracharse, tener relaciones sexuales prematrimoniales o consentir un aborto.

  • Los filósofos griegos entendieron la razón la esencia eterna de las cosas, algo aparte del tiempo.

  • Los altos niveles de complejidad que alcanza la conciencia grupal de estos insectos es algo sorprendente.

  • Los más pequeños suelen encontrar las comidas algo aburridas.

  • Los seres vivos individuales serían algo similar a las células del cuerpo, que si bien son organismos independientes, juntas forman un organismo más complejo.

  • Los signi fi cados, de esa forma, no solo son diferenciadores, sino que también mantienen una referencia implícita a algo que se encuentra más allá de ellos mismos y que se resiste a ser aprehendido por la razón.

  • Luego, arguye que no es evidente para nosotros porque, como Dios es infinito, apenas podemos conocer algo de su esencia, es decir, del sujeto del enunciado.

  • Mediante preguntas sobre una cuestión y la refutación de sus respuestas, Sócrates trataba de eliminar los prejuicios del interlocutor y hacerle reconocer su ignorancia acerca de algo.

  • Muy numerosas; por ejemplo, la arquitectura Se orientan a la producción de algo.

  • Nadie que conozca el significado de la palabra amar permitiría que un amigo cayera en la drogadicción sin hacer algo para impedirlo.

  • Neutralidad y división de opiniones ante los bandos El gobierno español decidió mantener la neutralidad en el con fl icto, algo en lo que prácticamente coincidían todas las fuerzas políticas, con alguna excepción aislada.

  • No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto...».

  • No obstante, en algunos pensadores romanos se encuentran intuiciones del valor absoluto de la dignidad humana, como en el estoico Séneca, cuando sostiene: « Homo res sacra homini» (‘el hombre es algo sagrado para el hombre’).

  • No obstante, si la dictadura duró algo más de seis años, se debió en gran medida a sus éxitos iniciales, principalmente el restablecimiento del orden público y la resolución del problema de Marruecos, sin subestimar tampoco la favorable coyuntura económica internacional, de la que España se bene fi ció indirec- tamente .

  • No sabemos si el yo es algo real; lo único que sabemos es que es el sujeto de nuestros juicios —el yo trascendental—, pero la razón nos hace pensar que hay un yo sustancial que sustenta todas nuestras experiencias internas.

  • No somos seres matemáticos, frutos de teoremas, sino que hay algo más —lo que Pascal llama «corazón»—: un núcleo personal que denominamos intimidad.

  • Nuestros saberes científicos son parciales y mejorables, pero tienen algo más que el valor de simples conjeturas.

  • Observa la siguiente fotografía y di si ves algo que te llame la atención.

  • Ocurre algo semejante con las comidas, los gustos literarios o musicales, etcétera.

  • Para Anaxágoras es algo divino, principio ordenador y rector de todas las cosas.

  • Para disponer de algo más de presupuesto, tu profesor puede formar grupos, de manera que podréis sumar los euros que tenéis y cooperar en las tareas.

  • Para estos filósofos, lo primero en el hombre no es la conciencia del deber, sino la conciencia de que algo es valioso.

  • Para Jaspers, no se trata tanto de tener fe en algo como del hecho de abrirse a la trascendencia, para superar la propia indigencia.

  • Para justificar por qué algo es mi deber, tengo que dar razón de los valores en que se basa.

  • Para que el ser se mueva, tiene que dirigirse a un término que no es todavía, lo que implicaría a fi rmar la realidad de este, es decir, de algo que todavía no es.

  • Para que siempre haya algo que comer, la sociedad se ha ido especializando en productores (agricultores y ganaderos), artesanos (panaderos, carniceros) y profesionales cuyo trabajo facilita la vida de los anteriores (ingenieros, profesores).

  • Pensaba que el origen de todas las cosas, su arjé, no podía ser algo tan concreto como el agua, sino un principio material indeterminado e ilimitado.

  • Pero existen otras magnitudes que requieren algo más.

  • Pero los conceptos no surgen porque exista algo real las metáforas intuitivas pierden su sentido originario.

  • Pero Picasso no pretende mostrar en esta obra la apariencia real, sino la verdad intelectual (lo que pensamos sobre algo, no cómo lo vemos).

  • Pero resultan algo inexpresivas, en especial la del hombre, en consonancia con la solemnidad requerida por la ceremonia que protagonizan.

  • Pero si nada existía, ahora tampoco existiría nada, ya que todo empieza a existir por algo que ya existe (nada se causa a sí mismo).

  • Pero, en el caso del ser humano, es algo más profundo, pues lo instintivo se transforma en una relación interpersonal y amorosa en la que: nunca son medios, sino fines en sí mismas).

  • Pero, precisamente, la conciencia de esta limitación manifiesta que nuestra corporalidad no es un peso en sí misma, sino todo lo contrario: es algo que nos permite realizar y manifestar el yo que somos: bailando, escalando una montaña, pintando, hablando, abrazando, etc. El cuerpo no es una cárcel —como pensaba Platón—, pues nos permite relacionarnos e interactuar con el mundo y con los demás…, es decir, ser nosotros mismos.

  • Physis: término griego que significa ‘naturaleza’ y hace referencia al origen y la esencia de algo.

  • Pitágoras y sus discípulos, los pitagóricos, formaron algo más que una escuela fi losó fi ca.

  • Platón combatió el relativismo sofístico con la teoría de las ideas, porque estas —como veremos más adelante— serían algo objetivo y universal que podría alcanzarse mediante el esfuerzo por ir más allá del mundo sensible.

  • Por el contrario, el vocablo trascendencia denota que existe algo más allá del cognoscente.

  • Por ello, la vida es algo imprevisto que no ha sido pre fi jado ni preparado de antemano.

  • Por otra parte, adquirió una creciente importancia el público, que a través de las exposiciones en los Salones oficiales y orientado por los críticos de arte, podía acceder a la contemplación de las creaciones recientes sin necesidad de poseerlas, algo que había sido tradicionalmente un privilegio exclusivo de unos pocos o una posibilidad limitada solo a las obras destinadas a lugares públicos, como las expuestas en iglesias o espacios urbanos.

  • Por ejemplo, al accionar el mando a distancia de un televisor, un reproductor musical o un coche de juguete teledirigido, algo inmaterial se transmite desde el mando hasta el aparato que controla.

  • Por ejemplo, el asesinato es malo en sí mismo y no se convierte en algo bueno por el hecho de que la intención sea buscar una ganancia para otra persona o para uno mismo.

  • Por eso decimos que cada persona tiene algo que la hace completamente superior frente a las demás.

  • Por eso, el milagro no significa creer en algo irracional, sino admitir que Dios puede obrar más allá de los límites de nuestra capacidad o de las leyes de la naturaleza.

  • Por eso, es falsa la corriente de pensamiento que defiende que es algo cerrado, que podemos hacer con ella lo que nos plazca, incluso malgastarla.

  • Por eso, la vida es realidad radical, porque en ella radican o arraigan todas las demás realidades; el yo y las cosas son algo radicado o enraizado en la vida.

  • Por eso, se dice que lo técnico es lo artificial, en el sentido de que altera la forma de ser de algo, sin destruirlo ni violentarlo totalmente.

  • Por otra parte ambiebat, ambit o ambiente se utilizaban para referirse a lo que circundaba o rodeaba a algo.

  • Por otro lado, en el libro XII de la Metafísica razonó que en todo cambio es necesario que haya algo en acto que sea su causa; pero ese algo, en último término, solo puede ser el acto puro, ya que, de lo contrario, habría una serie in fi nita de actos causados por otro acto, lo cual es imposible.

  • Por otro lado, la utilidad como fuente de sentimiento moral positivo es muy acorde con la fi losofía empirista, pues no se trata de una noción especulativa y metafísica, sino de algo veri fi cable en la experiencia.

  • Por tanto, la Creación es algo mucho más radical que un mero cambio, porque, mientras que en todo cambio se parte siempre de un material preexistente, esto no ocurre cuando hablamos de la Creación.

  • Por un lado, resalta la diferenciación entre elementos; pero, por otro lado, también alude al hecho de diferir o aplazar algo.

  • Pretenden, por el dad de objetos y, para ello, recurren a un algo desconocido que presumiblemente se esconde detrás de las palabras.

  • Punto de partida en la experiencia: observación de algo bien conocido; por ejemplo, la realidad del movimiento o el orden del universo.

  • Repite el proceso cogiendo agua con algo de materia que se haya quedado en el fondo del frasco.

  • Sabemos también que esa naturaleza es lo que hace que algo sea una cosa determinada y no otra.

  • Sartre denomina ser en sí a lo que se mani fi esta externo a la conciencia; es aquello que es el puro hecho, lo que está simplemente ahí fuera: algo inerte y neutro, cerrado y macizo.

  • Se debe a que el cuerpo que recibe el órgano lo identifica como algo extraño, e intenta destruirlo con su sistema inmunitario.

  • Se deducen de Dios de forma semejante a las deducciones geométricas, donde las propiedades de las fi guras no se derivan de ellas como algo posterior y diferenciado, sino como algo contenido en las fi guras mismas.

  • Se diferencia de este en que es un conocimiento algo confuso, pues cuando abstraemos no podemos saber con certeza si aquellas cosas que pensamos existen o no existen fuera de nuestra mente.

  • Se ha llamado a esta postura esencialismo, ya que entiende que lo primordial de las cosas es su esencia, mientras que la existencia pasa a ser, simplemente, algo que les ocurre, pero no —como sostuvo el de Aquino— su perfección más radical.

  • Se ha pensado tradicionalmente que fue construido a finales del siglo a.C., pero hoy se sabe que es algo posterior, de la época de Claudio (mediados del siglo d.

  • Se pretendía imitar el ejemplo de países como Gran Bretaña, Bélgica, Francia o Alemania, que habían conseguido revolucionar los transportes terrestres, algo muy necesario en España, dadas las di fi cultades que presentaba esta modalidad de transporte.

  • Según este, Dios puede hacer todo excepto lo contradictorio, que es algo, en sí mismo, imposible.

  • Según su visión, un conjunto de seres humanos que se encuentran juntos no constituye por sí mismo una nación, sino que es necesario que convivan para hacer algo juntos, es decir, para llevar a cabo algún proyecto colectivo.

  • Segundo: si algo existe, no puede ser conocido por el hombre.

  • Seguramente, aún te faltará algo, pero no puedes esperar más.

  • Señaló que no podemos conocer perfectamente la esencia divina, porque Dios es in fi nito, aunque sí es posible saber algo de ella partiendo de la relación de las criaturas con el Creador.

  • Ser social no es algo que se añada a la persona humana: el hombre se desarrolla dando y recibiendo en sociedad.

  • Si algo caracteriza en general a la escultura helenística, además del virtuosismo y la perfección técnica, es su gran diversidad de estilos y manifestaciones: El campo temático se amplió enormemente, abriéndose a la representación ya frecuente de desnudos femeninos, de extranjeros e, incluso, de escenas cotidianas.

  • Si algún científico afirma algo que va contra una verdad de fe, el católico podrá mostrar, también desde la ciencia, que esa afirmación no está contrastada con datos empíricos o que da un salto desde los datos hasta una afirmación general que no se ha justificado.

  • Si el nido es para la reproducción, ha de ser cálido (pero sin que se caliente demasiado); si es para la invernada, se debería mantener una temperatura próxima a la del medio, aunque algo más cálida.

  • Si el nido es para reproducción ha de ser cálido (aunque sin calentarse demasiado), y si es para la invernada debería mantenerse una temperatura próxima a la del medio, aunque algo más cálida.

  • Si los dioses infernales tienen algo de juicio, me llevarías de aquí.

  • Si otro representante quiere añadir algo sobre la pregunta en cuestión, puede pedir permiso al moderador y exponer su opinión.

  • Si pudiéramos encontrar agua, conseguir algo de dinero, encontrar un refugio... éstas son las cosas que necesitamos ahora.

  • Siendo, pues, necesariamente verdadero, este primer principio expresa algo fundamental para toda la realidad: que solo hay lo que es y no es posible el no-ser.

  • Significa que se acepta como real algo más de lo que se domina.

  • Sin embargo, a escala cósmica, una galaxia es algo insignificante, puesto que el Universo existen cientos de miles de millones de ellas.

  • Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa imposible.

  • Sin embargo, para Kant, son solamente los modos generales del conocer; no son algo real, pues pertenecen solo al pensamiento.

  • Sin embargo, Ockham sostuvo que la existencia de las cosas podría ser suplida por la acción inmediata de Dios, que podría producir en nuestra mente la intuición de algo no existente.

  • Sin embargo, con frecuencia se habla de la fe religiosa como si fuera algo opuesto a la razón.

  • Sin embargo, con la paulatina incorporación al PNV de nuevos elementos menos radicales respecto al independentismo y de espíritu algo más moderno, se ensanchó la base social del partido, aunque en su ideario pervivía el carácter tradicionalista de su fundador, Sabino Arana.

  • Sin embargo, el alma, por ser pensamiento, es algo totalmente distinto.

  • Sin embargo, Hume no admitió que la pasión fuese algo irracional, porque la razón ha de buscar los medios adecuados para dirigir la tendencia del ser humano a buscar la felicidad y a evitar el sufrimiento.

  • Sin embargo, la poesía advierte la realidad como algo que se le entrega, aunque no en plenitud, pues capta, a la vez, la presencia y la ausencia de la realidad; la poesía no pone nada en duda, acepta lo dado.

  • Sin embargo, nosotros utilizamos la palabra energía con absoluta naturalidad, como algo cotidiano.

  • Sin embargo, sostuvo que es un hecho de experiencia que acompaña a todo nuestro actuar: siempre observamos que, aunque la razón juzgue si debemos o no hacer algo, nuestra voluntad no se encuentra obligada necesariamente a obedecer.

  • Sin embargo, tanto las consecuen-cias prácticas como el consenso son criterios derivados de que algo es verdadero.

  • Sostuvo que la Creación es la producción del ser de las cosas sin partir de algo dado de antemano, es decir, de la nada.

  • Su ideario, algo difuso, defendía el progreso y la justicia social.

  • Su planta irregular refleja la concepción borrominiana del espacio como algo unitario que puede modelarse, pero no descomponerse en elementos independientes.

  • Su tamaño es, aproximadamente, el de la Tierra y su masa es algo inferior a la del Sol, con lo que su densidad es del orden de de una tonelada por centímetro cúbico.

  • Su tratamiento es algo diferente al de los kouroi: están vestidas, por lo que la rigidez no se aprecia en sus cuerpos, sino en su indumentaria, que varía según los gustos de cada momento.

  • Sus dimensiones son algo mayores que las habituales de los templos dóricos (octástilo, en vez de hexástilo) y sus constructores aplicaron sofisticadas correcciones ópticas para contrarrestar la percepción por el ojo de falsas deformaciones que produciría un edificio de tal tamaño.

  • También este plomo tiene algo de plata, (pero) no hay suficiente como para que sea provechoso limpiarlo. .

  • También es algo propio del ser humano la conciencia de la muerte, la construcción de herramientas y generar belleza más allá de la utilidad o el instinto (porque nos place lo bello).

  • También hay quienes consideraron que la idea de conocimiento cientí fi co como algo seguro y riguroso es más un ideal que un hecho.

  • Teorías de la evolución Lo que evoluciona es algo que va desplegándose gradual y paulatinamente.

  • Tercero: si algo se puede conocer, no se puede comunicar ni explicar a los demás.

  • Tienen el pico adaptado para alimentarse: la primera de semillas gruesas y duras; la segunda, de semillas algo más pequeñas; la tercera, de insectos pequeños que viven en grietas, y la cuarta, de semillas muy pequeñas.

  • Todo acto humano «apunta» hacia algo, es decir, se realiza con vistas a cierto propósito o fin; es, en definitiva, la conducta voluntaria de una persona que, guiada por su razón, decide actuar de un modo determinado.

  • Transformar consiste en ‘hacer cambiar de forma a alguien o algo’ (RAE).

  • Trazó la trayectoria de cuatro satélites brillantes mientras orbitaban Júpiter como planetas de un sistema solar en miniatura, algo que los críticos de la teoría heliocéntrica de Copérnico habían calificado como físicamente imposible.

  • Un buen amigo es, en sí mismo, amable y puede resultar, además, útil (porque sabe conducir y nosotros no, etc.); o ayudar a asearse a un leproso puede ser muy desagradable y, al mismo tiempo, algo moralmente excelso.

  • Un obstáculo, evidentemente, es la superficialidad: si has quedado con tu mejor amigo, pero estás más pendiente de tu móvil que de él, el encuentro pierde intensidad y sustituyes la relación que deseas por algo menos valioso.

  • Una auténtica obra de arte puede conmover a personas de muy diferentes sociedades y tiempos, pues de alguna manera despierta algo permanen-temente presente en todo ser humano.

  • Vigilar las secreciones vaginales y si se observa algo extraño consultarlo cuanto antes con el médico.

  • Y así, cuando pensamos que el caballo está corriendo o que los centauros son seres imaginarios, estamos considerando algo más que simples esencias: también advertimos su ser propio, su entidad específica, diferente en cada caso, pero siempre parte de la realidad, de lo que es u ocurre.

  • Y la respuesta no puede ser «lo que a mí me parece», sino algo que trascienda el plano subjetivo y que hay que tratar de descubrir.

  • Zenón, por ejemplo, propuso la aporía de Aquiles: el héroe griego nunca alcanzará en una carrera a una tortuga si deja al animal una ventaja inicial: cuando el atleta llegue al punto donde comenzó a correr la tortuga, esta habrá adelantado algo, por lo que aún no la habrá alcanzado; pero cuando Aquiles haya recorrido esa distancia, la tortuga habrá progresado de nuevo, por lo que tampoco la habrá cogido.