¿Por qué es necesario un compromiso ético universal con la biodiversidad y el desarrollo sostenible?
Agustín se apartó, así, del intelectualismo ético platónico, que culpaba de la falta de virtud a la ignorancia.
Alcanzar este consenso ético no es sencillo.
Con todo, Aristóteles hizo grandes contribuciones al saber ético, como es el caso, por ejemplo, de su doctrina de las virtudes morales.
Desde el punto de vista de la moral, Rousseau ejerció una notable infl uencia en el pensamiento ético kantiano.
Desde el punto de vista ético, propón un argumento a favor y otro en contra de la manipulación genética en los seres vivos.
El énfasis de san Agustín sobre el carácter voluntario y libre de la acción humana será trascendental en el debate ético, de tal modo que se llegará a extremar la contraposición entre voluntad y razón.
En este caso, el dilema ético que se presenta es si se debe eliminar ese embrión, o bien dejar que continúe su desarrollo y aplicar un posible tratamiento médico tras el nacimiento.
En relación con el pensamiento ético y político, a Platón le pareció un error que los so fi stas enseñasen a los jóvenes de Atenas que las leyes de la ciudad, que lo bueno y lo justo, eran relativos.
Entender que los derechos y deberes contenidos en la Constitución española constituyen el referente ético común del Estado.
Es, ante todo, un asunto humano, social y ético.
Este ejemplo muestra que las habilidades técnicas por sí mismas no son todavía ni buenas ni malas en sentido ético.
Este primer principio ético será la guía de nuestra actuación.
Existen valores de tipo vital, estético, ético, religioso, etc., que orientan la existencia de las sociedades y de las personas, pues buscan participar en ellos para ser felices.
Hay que distinguir claramente, sin embargo, el plano de lo técnico del plano de lo ético, ya que la práctica no depende solo de los conocimientos técnicos sino, ante todo, del uso de la libertad.
La diferencia es, sin duda, importante desde el punto de vista ético.
La libertad es un derecho fundamental e inviolable, precisamente porque es uno de los requisitos más importantes para el desarrollo ético de la persona.
La tecnología en sí misma es, en cierto modo, «ciega»: se desentiende de los fines con que puedan emplearse sus logros y de si esos fines son lícitos o no desde un punto de vista ético.
Las razones que llevan a un grupo de personas a crear una ONG pueden ser de carácter ético, político o religioso, hecho que explica su gran variedad.
Podría decirse que si antes era considerado ético el reconocimiento médico previo al contrato laboral, también, en esencia, lo sería el pedir ahora el análisis del ADN, puesto que no se trata más que de utilizar los nuevos avances tecnológicos.
Se puede hablar de un modelo de belleza existencial: la vida de los santos tiene mucho de realización hermosa, en la medida en que, al parecerse a Jesucristo, realizan en sí mismos la plenitud de lo humano (comportamiento ético, espíritu de servicio, donación a los demás…).
Según la teoría organicista de la sociedad desarrollada por el partido fascista de Benito Mussolini en Italia —y adoptada en España por Francisco Franco—, el Estado se considera un organismo ético superior al individuo.
Sin embargo, no se trataba de una corriente de pensamiento unitaria y sistemática, sino más bien de un planteamiento ético ante la sociedad y la política, que se puede dividir en dos grandes corrientes: a Un regeneracionismo desde dentro del sistema, representado por Silvela o Maura, ministros del Partido Conservador, que, como es lógico, limitaban su crítica solo a los aspectos más negativos del sistema político, pero aceptaban su validez general.
Su ideal fue, sobre todo, ético: la reforma gradual y pací fi ca de la Iglesia y de la sociedad civil, hasta conseguir una sociedad humanizada.
Trata de los fundamentos éticos, de los valores y principios que deben dirigir el juicio ético.
Valorar los derechos humanos como principio ético de conductas personales y sociales.
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